【本文轉載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

14、培爾（公元1647—1706年）

? 十八世紀法國啟蒙運動的先驅。出身于基督教新教的牧師家庭。由于信奉新教，反對天主教而受到迫害，移居荷蘭。

?他受笛卡爾的懷疑論影響很大。懷疑論成為他反對宗教神學和“形而上學”的斗爭武器。他認為要追求真理，必須對所有的事物都來懷疑一次，他從懷疑宗教到批判宗教，進而對支持宗教信仰的哲學體系也表示懷疑，進行批判?！?strong>比埃爾·培爾不僅用懷疑論摧毀了形而上學，從而為在法國掌握唯物主義和健全理智的哲學打下了基礎，他還······宣告了注定要立即開始存在的無神論社會的來臨。”[1]

? 他著重從道德上批判宗教，撕破了封建教會以“道德化身”自居的神圣外衣。他說，宗教信仰最深的人，可能是最沒有道德的人；相反，無神論者也可能是具有崇高道德的人，他強調玷辱人的尊嚴的不是無神論，而是迷信和偶像崇拜。他認為宗教并不能抑制人的情欲，只有理性才能確定那些行為應受贊揚，那些行為應受譴責。他公開向封建世界觀挑戰(zhàn)，大膽宣稱：由清一色的無神論者所組成的社會是可能存在的，而且如果這些人熱心于公共事業(yè)還可能是一個最文明的社會。

? 他進而批判了為宗教教義作論證的哲學體系[2]。他批判斯賓諾莎把物質的“實體”稱之為上帝，認為每一個物體都是獨立的實體，整個宇宙就是由無數獨立的實體組成。他還駁斥了萊布尼茨為神辯護的《神正論》和“前定和諧說”[3]。他反問道：既然一切都是先定和諧了，那末世上的罪惡、災難又是那里來的呢？他主張用“自然的理性世界”與宗教信仰相對抗，把知識和宗教分開、哲學和信仰分開。他號召哲學家不要為宗教信仰的“真理性”作論證。他說，不要企圖去理解那些神秘的東西，因為如果你能理解它，它就不神秘了，所以神秘東西的本質就是荒謬性。

? 培爾的懷疑論哲學對宗教的批判是很不徹底的，他仍主張保留宗教信仰，還不是一個無神論者。但是，作為法國資產階級反封建、反宗教神學最早的思想代表，他對宗教的批判為十八世紀法國啟蒙運動開辟了道路，具有一定的進步意義。馬克思和恩格斯說，他是“使17世紀的形而上學和一切形而上學在理論上威信掃地的人”。[4]

? 主要著作有《歷史批判辭典》。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二卷162頁.

[2] 主要是十七世紀的“形而上學”。

[3] 一切都由上帝安排得和諧一致。

[4] 《馬克思恩格斯全集》第二卷162頁。