認(rèn)識論

理性主義：

萊布尼茨-前定和諧，認(rèn)識是天生的。問題是誰定的呢？容易陷入獨(dú)斷論

經(jīng)驗(yàn)主義：

洛克，認(rèn)識是后天經(jīng)驗(yàn)所得，問題是太主觀了，每個人的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷都不一樣，很難形成普遍的認(rèn)識

休謨 懷疑論，既反對獨(dú)斷論，又覺得經(jīng)驗(yàn)得到的認(rèn)識只是表象，沒有明白背后的原理事都值得懷疑，否定因果論（相伴而生的現(xiàn)象卻不知道背后的原理，是值得懷疑的）

康德：

粘合了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義。

認(rèn)識：產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)），但又得借助人的理性思維能力加以對感性經(jīng)驗(yàn)分析、理解→得出正確的認(rèn)識

（感性：盲目的 被動的+知性：自主的 思辨的=正確的認(rèn)識）

怎么證明這種方式得出的結(jié)論是正確的認(rèn)識呢？

什么是先驗(yàn)？

使得外在刺激，轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗(yàn)，這個過程得以成立，是因?yàn)橛邢闰?yàn)的存在

什么是概念？

先天、普遍的認(rèn)知形式，外在刺激符合概念，才能被認(rèn)識（我們只能理解能被理解的事物）

人成為了世界的中心

現(xiàn)象體世界→能被我們認(rèn)識到的

物自體世界→概念之外，世界本來的樣子（認(rèn)識不到，理解不了）