著名作家唐國(guó)明為“學(xué)有所成，名揚(yáng)天下” 不斷前行的力量來(lái)自于哪

（提醒：本篇正文的內(nèi)容從下面的第5張圖片下開(kāi)始）

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唐國(guó)明說(shuō)：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國(guó)明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無(wú)所有。

唐國(guó)明2019年6月出版開(kāi)創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩(shī) 》集。就如唐國(guó)明在《你此刻的模樣》詩(shī)中表達(dá)的那樣——

不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在將來(lái)，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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唐國(guó)明的詩(shī)意流長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》，以士兵這個(gè)故事道出了中國(guó)文化這棵樹(shù)是怎么從根長(zhǎng)向當(dāng)今的。作為一個(gè)士兵，他一直在堅(jiān)守要塞、堅(jiān)守在此刻，確不斷面對(duì)一些無(wú)知的事情，讓他置于那種似永在途上無(wú)歸的不安。

2022年出版，奠定唐國(guó)明文人、詩(shī)人、哲人地位、具有飛詩(shī)流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來(lái)的“詩(shī)意流”長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》，是一部與長(zhǎng)城相關(guān)、弘揚(yáng)人類(lèi)優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”文學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書(shū)式史詩(shī)與交響曲；是與唐國(guó)明的鵝毛詩(shī)、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

著名作家唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的“詩(shī)意流”創(chuàng)作方式，寫(xiě)出長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。寫(xiě)出了一個(gè)士兵面對(duì)幾千年以詩(shī)的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒(méi)有放棄自己的堅(jiān)守與責(zé)任。

透過(guò)唐國(guó)明詩(shī)意流小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》你會(huì)認(rèn)識(shí)到我是什么，我就是堅(jiān)守在此刻的過(guò)客。

在詩(shī)意流小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》中，唐國(guó)明把士兵作為一個(gè)傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來(lái)。

《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》既是詩(shī)歌史中海子想耗盡心血沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國(guó)明自然完成的大詩(shī)，又是小說(shuō)中的史詩(shī)。

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唐國(guó)明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢(mèng)》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來(lái)全部完成的100回《紅樓夢(mèng)》原本西施的樣貌。

《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來(lái)源于程高本《紅樓夢(mèng)》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)寫(xiě)的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國(guó)明說(shuō)：續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

唐國(guó)明介紹他的書(shū)《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說(shuō)——

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無(wú)歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》表達(dá)的半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。

《零鄉(xiāng)》寫(xiě)出了一千萬(wàn)個(gè)理由不能成為作家的唐國(guó)明卻成了作家的原因。也寫(xiě)了唐國(guó)明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。

《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來(lái)沒(méi)有負(fù)擔(dān)，讀后余音繞梁萬(wàn)年不絕的書(shū)。你可以隨時(shí)讀幾分鐘或十幾分鐘或一個(gè)小時(shí)，也可以挑著或跳著隨便讀幾節(jié)，就可以隨時(shí)放下來(lái)，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書(shū)；你從任何一個(gè)入口都可以進(jìn)入我的生活，但又覺(jué)得永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，永遠(yuǎn)在繼續(xù)，永遠(yuǎn)在循環(huán)；也就是說(shuō)你可以從這本書(shū)的任何一節(jié)開(kāi)始循環(huán)讀下去。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對(duì)面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書(shū)的多種方式；以“為讓你認(rèn)識(shí)我自己，我在如此反復(fù)地言說(shuō)給你聽(tīng)”的架勢(shì)，寫(xiě)出了一個(gè)具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心”之人，在時(shí)世推移中，在各種交響與交織土壤下，時(shí)有無(wú)鄉(xiāng)之感、時(shí)有“無(wú)用之王”之嘆的歷程——通過(guò)這種狀態(tài)的描寫(xiě)，反映出那種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)沒(méi)有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場(chǎng)景，在似夢(mèng)似游，無(wú)所追尋，無(wú)處追尋的漂泊中，一邊是對(duì)我在時(shí)代進(jìn)程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對(duì)自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類(lèi)一種無(wú)根無(wú)確定性無(wú)依靠感、與對(duì)這個(gè)世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實(shí)，向世界追問(wèn)我們到底是為夢(mèng)想而在？還是因迷惘成病而空？在這個(gè)無(wú)答案的難題面前，我們只有在無(wú)歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)。使每個(gè)有同樣經(jīng)歷的自我永遠(yuǎn)成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r(shí)此書(shū)也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》文字，寫(xiě)出鵝毛詩(shī)，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫(xiě)出了我如何從一個(gè)看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個(gè)女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢(mèng)想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請(qǐng)讀我的80萬(wàn)字《零鄉(xiāng)》一書(shū)。

若說(shuō)21世紀(jì)是流行我唐國(guó)明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說(shuō)、百科全書(shū)、自傳，傳達(dá)唐國(guó)明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書(shū)與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達(dá)形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來(lái)回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書(shū)更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類(lèi)重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無(wú)歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

我們來(lái)到世上，是來(lái)成為人才的，不是來(lái)成為奴才的。我們已經(jīng)沒(méi)有遠(yuǎn)方，沒(méi)有別處；沒(méi)有過(guò)去沒(méi)有現(xiàn)在沒(méi)有將來(lái)，只有一條讓我們?nèi)閴?mèng)想乘風(fēng)破浪、無(wú)路可逃之路，只有此刻與“零鄉(xiāng)”。

唐國(guó)明寫(xiě)《讀項(xiàng)羽》詩(shī)說(shuō)： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭(zhēng)事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國(guó)明說(shuō)：我有長(zhǎng)風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心。

唐國(guó)明說(shuō)：我說(shuō)的“長(zhǎng)風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說(shuō)的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對(duì)一件造福萬(wàn)世之事的堅(jiān)持。

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唐國(guó)明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時(shí)，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時(shí)，你就處在2的半途中，當(dāng)你抵達(dá)2時(shí)，你處在4的半途中或當(dāng)你到達(dá)1時(shí)，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時(shí)，你想抵達(dá)4，面對(duì)前途的無(wú)窮無(wú)盡，你既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，只是在途上、在此刻；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠(yuǎn)就這樣處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”。

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半途哲人、鵝毛詩(shī)人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩(shī)意流作家唐國(guó)明作品

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夢(mèng)里的孩子

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（1）、寫(xiě)于2013年7月21日：我為何能復(fù)原《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)

當(dāng)我把伸向世界的文化目光轉(zhuǎn)回到自己的本土傳統(tǒng)時(shí)，越讀傳統(tǒng)所說(shuō)的四大古典長(zhǎng)篇小說(shuō)名著我越是懷疑。說(shuō)實(shí)在的，從文學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》無(wú)論如何是不可能與《紅樓夢(mèng)》并列在一起的。它們只能算是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的啟蒙，而一到清朝的《紅樓夢(mèng)》，在曹雪芹天才的筆下，一下把古典長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作推到至今難以逾越的高峰。有時(shí)我想，如果一定列出古典長(zhǎng)篇小說(shuō)四大名著的話(huà)，倒是可以說(shuō)明朝的四大小說(shuō)名著。除了《西游記》《三國(guó)演義》與《水滸傳》外，還可以把《金瓶梅》列進(jìn)來(lái)。從深刻的角度來(lái)說(shuō)，它們還算不得純正的文學(xué)作品，都是如同說(shuō)書(shū)人的說(shuō)詞，應(yīng)該可以說(shuō)就是市井書(shū)肆說(shuō)書(shū)人說(shuō)書(shū)的腳本，直到《紅樓夢(mèng)》仍有繼承。

有時(shí)回望歷史，不得不悲哀的說(shuō)，在中國(guó)古典時(shí)代，在《紅樓夢(mèng)》誕生之前，中國(guó)沒(méi)有個(gè)人創(chuàng)造的真正博大的純文學(xué)。這話(huà)必定會(huì)遭到很多人反對(duì)，他們會(huì)追問(wèn)難道唐詩(shī)宋詞不是。我敢肯定的說(shuō)不是。為什么說(shuō)不是，唐詩(shī)宋詞純粹是用來(lái)抒發(fā)胸中之悶的，事外之愁的。集體看去還可以，若是分在個(gè)人之下，卻真如滄海一粟了。在“官”本位的社會(huì)，沒(méi)有獨(dú)立的“作家”，唐詩(shī)的興盛是國(guó)家以詩(shī)取仕的結(jié)果。雖然也有李白這樣代表當(dāng)時(shí)唐人自信與精神面貌的詩(shī)。但李白的詩(shī)是在抒發(fā)自己懷才不遇的愁中表現(xiàn)出來(lái)的自信與狂傲。而宋詞更是繼承了南唐后主李煜的亡國(guó)之音，寫(xiě)愁抒愁于愁中說(shuō)出一些豪放婉約的愛(ài)國(guó)之聲而已。說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)，唐詩(shī)宋詞也只不過(guò)是它們茶余飯后的一個(gè)節(jié)目而已。就說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》也不過(guò)是人們勞作之后坐在田地之間互歌留下的一些口語(yǔ)相傳的東西，相當(dāng)于我小時(shí)在山里聽(tīng)過(guò)父母那一輩在山里勞作之后坐下來(lái)自編自唱抒發(fā)當(dāng)時(shí)心境的那些山歌。

而開(kāi)始專(zhuān)門(mén)由人獨(dú)創(chuàng)的《楚辭》，卻是屈原在政治內(nèi)斗中被流放的產(chǎn)物。而諸子百家的散文，到唐宋八大家，基本上是關(guān)于治國(guó)、做人、教化的。元曲雜劇，更不用說(shuō)了。在史學(xué)著作里，就拿司馬遷的《史記》，也是為寫(xiě)史。似乎這一切都是為《紅樓夢(mèng)》的誕生準(zhǔn)備了幾千年，終于結(jié)晶出了這一偉大稱(chēng)得上真正成熟的純文學(xué)作品?？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》是幾千年封建文明結(jié)出的留給我們中華民族甚至世界人們的最好禮物。也是稱(chēng)得上中華民族在文學(xué)上的一次偉大獨(dú)創(chuàng)。而曹雪芹其人卻到如今也讓我們不知道他是誰(shuí)，誰(shuí)是他。我們只有在《紅樓夢(mèng)》里去真正體會(huì)觸摸他留給我們的氣息。有學(xué)者考證他生于1715年或1724年，死于1763年或1764年。到底生于那年死于那年，都有爭(zhēng)論，我認(rèn)為作為一個(gè)如此偉大的作家，在于我們紀(jì)念他的時(shí)候，不管是誕辰的紀(jì)念活動(dòng)，還是逝世的紀(jì)念活動(dòng)，每個(gè)紀(jì)念活動(dòng)來(lái)個(gè)兩年時(shí)間也不為過(guò)。就如他偉大的著作《紅樓夢(mèng)》，有“正反兩面”、“一歌兩鳴”一樣。這兩年紀(jì)念活動(dòng)中總該有一年是真的，即使全是假的，這樣也體現(xiàn)了我們對(duì)曹雪芹作出文學(xué)偉大貢獻(xiàn)的敬意，同時(shí)也表達(dá)了我們對(duì)這位偉人的哀思。更值得我們這個(gè)民族自豪的是，我們這個(gè)民族擁有了這樣一個(gè)為文學(xué)獻(xiàn)身的人，有了這種為文學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身耐得清貧與淡泊的偉大人文傳統(tǒng)。回望歷史，許多天才都是那么凄涼一生，然而他們?yōu)榱俗非蟛恍啵瑹o(wú)怨無(wú)悔地為了夢(mèng)想寫(xiě)一本流芳百世的著作十年如一日的追求過(guò)去。當(dāng)有人追問(wèn)我，為了再現(xiàn)出程高本《紅樓夢(mèng)》后40回中發(fā)現(xiàn)的曹雪芹原筆，近似一天一頓飽飯地堅(jiān)持追求自己的理想多年，為什么仍要在文學(xué)這條道路上堅(jiān)持下去時(shí)，有時(shí)我真不知怎樣回答。有時(shí)我想說(shuō)，我清楚走文學(xué)這條道路是清貧的，既然踏上了這條道路就得認(rèn)命。但這樣說(shuō)我不知道別人會(huì)不會(huì)懷疑我是在說(shuō)謊，在以利益為中心、目的性很強(qiáng)的塵世，如果說(shuō)自己是因?yàn)橄胱屪约翰恍喔荒茏寗e人認(rèn)同，他們也許以為我的回答應(yīng)當(dāng)是因?yàn)槲蚁虢璐藫P(yáng)名得利；即使我這么回答，他們同樣不會(huì)認(rèn)為正確。在塵世，為揚(yáng)名得利隨便走其他的路都可以，干嘛干這個(gè)本來(lái)就無(wú)大利可圖，又過(guò)得如此讓自己清貧很苦的事。如果真去尋找出什么讓人信服的答案，那幾乎是比登天還難，這本來(lái)就沒(méi)有答案，唯一的答案是我愛(ài)好文學(xué)，寫(xiě)作是我內(nèi)心中最想做的一件事，所以我拋下了所有的一切，走上了這條在別人看來(lái)很苦很難的路，而我卻覺(jué)得很幸福很自在，在干著一件讓自己驕傲對(duì)社會(huì)很有意義的事情。

想想這堅(jiān)持的背后，是一種什么動(dòng)力讓自己前行著，十分艱辛地走下來(lái)，走到了今天，而且還不畏艱險(xiǎn)走下去。這就得從我父親說(shuō)起，因?yàn)槲腋赣H是影響我這一生最關(guān)鍵的人物。當(dāng)人談及如今的一些社會(huì)風(fēng)氣敗壞是由于家庭風(fēng)氣的影響時(shí)，我不得不贊同這一正確的想法。

媒體每次都問(wèn)我，在沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)支援的情況下，我是靠什么精神力量在讀完大學(xué)后丟下一切，不去工作，以最低微的生活成本使我為“再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》八十回后曹文”堅(jiān)持了多年。我每次回答，都繞不過(guò)我做山水先生的父親。父親是一家之主，所以他的一切行為影響了我與我的家?？梢哉f(shuō)父親就是我家的風(fēng)。我父親是山水先生，大部分人請(qǐng)山水先生看山水，就是渴望占有好的山水之地的祖先能護(hù)佑后代出有德的“大人物”。我父親學(xué)山水先生以前經(jīng)歷了許多風(fēng)波。在一次又一次風(fēng)波中，他沒(méi)有實(shí)現(xiàn)做自己心目中“大人物”的夢(mèng)想。后來(lái)他問(wèn)一些老人，老人們說(shuō)他想出人頭地，先要祖先積德，有德才有緣配有山水寶地，才能“德配天地”。祖先有德配有了山水寶地才會(huì)出“大人物”?！按笕宋铩背鲎宰嫦仁来e德的家庭。于是我父親決心學(xué)看山水學(xué)做好人。他在學(xué)看山水期間，我很小，每夜我睡眼朦朧醒來(lái)，不見(jiàn)他在青燈下抄看山水的書(shū)，就聽(tīng)見(jiàn)他一個(gè)人在大聲背誦看山水的書(shū)。

待我8歲上學(xué)時(shí)，從上學(xué)第一天起，父親每次見(jiàn)我去上學(xué)總會(huì)啰嗦的用話(huà)語(yǔ)重復(fù)的表達(dá)一個(gè)意思：要我學(xué)有所成，成為一個(gè)名揚(yáng)天下不負(fù)天不負(fù)地不辜負(fù)家國(guó)有德的“人物”。這種精神也是山水學(xué)問(wèn)影響給父親的，家里出“人物”出“有德之人”也可以說(shuō)是與信看山水的人請(qǐng)山水先生看山水追求的一種夢(mèng)想。我父親也許從學(xué)看山水的那一天起就懷有了這一份心。所以，我從小無(wú)形中就在我每次上學(xué)父親的千叮萬(wàn)囑中形成了我自然要去完成成為父親眼中有德的“大人物”使命。也使我為了完成父親這個(gè)愿望，從開(kāi)始接觸《紅樓夢(mèng)》時(shí)就立志成為一個(gè)作家。

當(dāng)我以近似天生天才的敏感，發(fā)現(xiàn)120回程高本《紅樓夢(mèng)》后40回藏有曹雪芹原筆時(shí)我就開(kāi)始立志有一天要復(fù)原再現(xiàn)出來(lái)。在我日后求學(xué)與人生的過(guò)程中我不斷自我培養(yǎng)不斷追求抵達(dá)曹雪芹的精神境界，最終取得了成績(jī)。我再現(xiàn)的《紅樓夢(mèng)》八十回后曹雪芹文筆在海內(nèi)外全文發(fā)表后。在引起海內(nèi)外媒體與《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者及紅學(xué)家們的關(guān)注時(shí)，我唯一要感激的是我父親，是我父親在我每次上學(xué)的千叮萬(wàn)囑使我深深發(fā)揮出了湖南人本身具有的“吃得苦、耐得煩、不怕死、霸得蠻、不負(fù)天、不負(fù)地、不辜負(fù)家國(guó)”的品質(zhì)，“以個(gè)人喝粥”的精神實(shí)現(xiàn)了“學(xué)有所成，名揚(yáng)天下”“成為一個(gè)有德之人”的夢(mèng)想。

（2）、寫(xiě)于2013年9月23日：我所做的事沒(méi)辦法功利

我從14歲開(kāi)始就夢(mèng)想成為一名作家，夢(mèng)想找到一本夢(mèng)想看到的書(shū)，寫(xiě)出一本自己夢(mèng)想寫(xiě)出的書(shū)。而使自己最終因?yàn)槲覊?mèng)想寫(xiě)出的書(shū)，而把自己的名字留在世界。因?yàn)樽骷沂且课淖终f(shuō)話(huà)的，如果自己寫(xiě)出的文字沒(méi)什么意義，用再多的錢(qián)放上去，把書(shū)出出來(lái)，那也是一堆廢紙，也是浪費(fèi)金錢(qián)與紙張。一個(gè)寫(xiě)作的人，不管他怎么努力，怎么吃苦，如果沒(méi)寫(xiě)出稱(chēng)得上偉大的作品，那種努力別人是不認(rèn)可的。如果曹雪芹一家喝粥，他如果寫(xiě)出的不是《紅樓夢(mèng)》，而是另一個(gè)不值得看的東西，我想他喝水寫(xiě)作也沒(méi)多大意義，也不會(huì)被人記住。

在我因再現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》八十回后曹文，受到讀者與學(xué)界及媒體的關(guān)注后。有的人認(rèn)為媒體是在“炒”，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，并且我個(gè)人認(rèn)為這不是“炒”，也沒(méi)有誰(shuí)在“炒”，不過(guò)是在自然流傳而已，在流傳背后，媒體在說(shuō)話(huà)的同時(shí)，我強(qiáng)大的作品也在說(shuō)話(huà)。

回顧這個(gè)夢(mèng)，我是吃盡了苦頭，是一個(gè)半年又一個(gè)半年把夢(mèng)想寄托下去而完成的。雖然在2008年以前曾以每月100元的生活費(fèi)度過(guò)。在我的嘗試中，作家不可能是業(yè)余的，只有專(zhuān)業(yè)敬業(yè)的作家才能寫(xiě)出偉大的作品。作家一個(gè)人食粥是可以寫(xiě)作的，但舉家食粥，我想是不可能寫(xiě)作下去的。我個(gè)人認(rèn)為在曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)不可能舉家食粥，在他寫(xiě)好后再舉家食粥是有可能的。我也曾有過(guò)為了買(mǎi)一本想看的書(shū)，為省出錢(qián)來(lái)一天少吃一餐飯的時(shí)候。

若說(shuō)我為什么還蝸居在8平方米里，是因?yàn)槲宜龅氖聸](méi)辦法功利。

（3）寫(xiě)于2013年11月3日：直到不再無(wú)鄉(xiāng)的流浪

我從出生那一天起，我就覺(jué)得我的故鄉(xiāng)不是我的故鄉(xiāng)，我就成了一個(gè)異鄉(xiāng)人，我的故鄉(xiāng)應(yīng)是我想象中的另一個(gè)遠(yuǎn)方。如果說(shuō)文學(xué)是一種夢(mèng)想的方式，我在《紅樓夢(mèng)》里似乎找到了我的故鄉(xiāng)，我夢(mèng)想著成了其中一個(gè)人物，似乎自己就是夢(mèng)想里的賈寶玉。當(dāng)我在程高本《紅樓夢(mèng)》后四十回發(fā)現(xiàn)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》八十回后的原筆時(shí)，我就夢(mèng)想有一天把它再現(xiàn)出來(lái)。我覺(jué)得我首先必須做一個(gè)文學(xué)上的曹雪芹，我才能真正再現(xiàn)出曹雪芹的原筆、原韻、原意與原味。于是我立志走上了文學(xué)的道路。為了這個(gè)夢(mèng)想我在及其惡劣的生存環(huán)境中獲取自己應(yīng)該擁有的學(xué)問(wèn)。在漫長(zhǎng)的求學(xué)與閱讀典籍的道路上，我?guī)缀醭闪艘粋€(gè)無(wú)鄉(xiāng)的人。為了再現(xiàn)曹雪芹文筆，為了練筆寫(xiě)出了《零鄉(xiāng)》?！读汔l(xiāng)》這部小說(shuō)現(xiàn)在還沒(méi)有完工，但在這部小說(shuō)沒(méi)有完工之前，我完成了自己一個(gè)心愿，復(fù)原好了《紅樓夢(mèng)》這個(gè)載有我心靈故鄉(xiāng)的小說(shuō)。

雖然我以“個(gè)人食粥”的精神十年如一日在以自己做夢(mèng)的能力在完成自己的夢(mèng)，在別人不理解的情形下一步步構(gòu)筑自己心靈的故地，不管是掌聲還是罵聲，我仍然會(huì)不放棄自己的夢(mèng)想，如云夢(mèng)湖邊的天鵝一樣徘徊在春秋與南北無(wú)鄉(xiāng)狀態(tài)的天空里，在我復(fù)原的曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》與我仍在繼續(xù)完善的《零鄉(xiāng)》里不斷飛翔。直至讓它們以偉大萬(wàn)古流芳的形式呈現(xiàn)在讀者與世人的面前。直至自己見(jiàn)到自己愿意夢(mèng)想停留的故鄉(xiāng)，直到不再無(wú)鄉(xiāng)的流浪。

（4）、寫(xiě)于2014年3月12日：十三洞記

大山深處，一脈山下，兩山一抱，與世隔絕，天然一片安寧之鄉(xiāng)。洞窟一個(gè)，碧泉一流，千年殘楓一棵，神廟一座，難得修心成佛之所。

洞窟原名十三洞，后人觀洞中奇景異像，皆具佛理佛型，天然佛像全經(jīng)自然水移之力而成，再筑淺堤聚泉，自成碧玉洞前，名洗心池。

春夏，碧池與洞口千年殘楓綠葉同青，秋冬，紅楓清池同在。相傳洞口千年殘楓下曾有白鴿寺，為紀(jì)念一僧為佛洞“化鴿引泉”而建。而今寺廟不存，唯碧池堤外流水嘩嘩，如天音遠(yuǎn)播，聲聲入塵。

坐扁舟從洗心池入洞口，頂上石壁水滴如珠，似流星爍夜。舟越深入，越覺(jué)隔世離塵，天風(fēng)吹心。泊舟上路，如抵彼岸佛天。在水滴，滴滴點(diǎn)點(diǎn)塑造之洞天中曲折繞行，浮上爬下，如行空走云。冒出后山洞口，洞外青山一脈如寂。沿路似踏天梯下走，落入原世，又見(jiàn)兩山如大手緊抱世界懸空，人如行天際世外。

再觀洞口碧泉，相隔一水，洞外此岸青煙人家，洞內(nèi)彼岸神佛居所。我佛慈悲，施恩泉于眾生；萬(wàn)眾向善，從天下云集此處。思遠(yuǎn)處名聞海外敦煌、龍門(mén)石窟，不過(guò)人工筑成；看此處洞中之佛，靜安于深山碧泉腹地之內(nèi)，任自然造化而就。

有緣到此，與佛自然一遇；無(wú)緣相守者，凡心難了，黃昏暮色之下，終有一別。有緣相守者，來(lái)于天外，拋下塵土，默如此處古楓千年，與青燈、碧池、仙洞、黃泥小屋同為華夏湖湘山色佛緣一脈，靜思萬(wàn)里。

夜行山間，曾如夢(mèng)里再現(xiàn)。臥眠洞外，泉流傳音，神浮天外。在山間明月里，天外他鄉(xiāng)處，又思明日之歸途。

恍惚中，仙子攜手，林蔭之下，神草叢生，石林聳立，于千千萬(wàn)萬(wàn)中，可隨形取意。一路飄去，才知林遮其上，石藏于下，遠(yuǎn)觀不知其佳景，穿行其間，才獲自然之心力。盤(pán)繞其里，有歸居之想，出于其外，嘆天下之美，皆藏于人不知之處，皆出于自然之手筆。

出石林外，又入四山皆圍，荒冢相對(duì)，千年殘楓一棵，自然佛洞一個(gè)，碧水一流之鏡。人生苦短，不管富貴貧困者，還是尼僧得道成仙者，終是過(guò)客。唯有此洞此山此水此石林與此詩(shī)云月色，才是此處之主人。

來(lái)于塵土歸于塵土，不過(guò)人間走一程。于其是非居人間，不如清白化明月。

（5）、寫(xiě)于2014年7月8日：麓山紀(jì)事

我，唐國(guó)明，雖身高五尺余，小學(xué)老師教我“為中華富強(qiáng)而讀書(shū)”，初高中老師稱(chēng)我：“努力讀書(shū)能考上大學(xué)，勵(lì)志勤奮寫(xiě)作也能成作家?！贝髮W(xué)老師說(shuō)我：“不是一個(gè)大蠢才，就是一個(gè)大天才?！蹦趁襟w主持人罵我：“不是一個(gè)神話(huà)，就是一個(gè)笑話(huà)?！备改赶Ｍ摇白鲆粋€(gè)對(duì)世界有用之人”。我時(shí)刻告誡自己：只有思危奮發(fā)圖強(qiáng)才能實(shí)現(xiàn)修德安和天下之夢(mèng)想。每逢開(kāi)學(xué)父親總重復(fù)叮囑我，千言萬(wàn)語(yǔ)意即：我家前無(wú)有名之士，今無(wú)顯達(dá)之人，希望我學(xué)有所成，名揚(yáng)天下。我家世代貧寒，唯有讀書(shū)入仕一途。

讀書(shū)至高中，父病，學(xué)業(yè)難以為繼。然人生百年，成為一個(gè)世界有用之人的夢(mèng)仍在父親的眼神下植入我胸。在出仕無(wú)投靠之門(mén)，經(jīng)商無(wú)資本起步之時(shí)，唯有從文之路，可守清貧得之。

從十四歲立志從文后歷盡艱辛，二十五歲又進(jìn)大學(xué)念書(shū)，求學(xué)過(guò)程父苦我悲。二十九歲出學(xué)院門(mén)，于山下寄居陋室，粗衣淡飯，把海子與李白一些代表性的詩(shī)句當(dāng)我的兩只酒杯，把曹雪芹的《石頭記》當(dāng)我的屋子，把川端康成的《雪國(guó)》當(dāng)我的床，把海明威的《老人與?！樊?dāng)我的窗子，把沈從文的《邊城》當(dāng)我永遠(yuǎn)的村莊，把其他百科經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)我收割糧食的田地山河。就這樣如夢(mèng)隔世，以“云夢(mèng)湖邊的天鵝”自居，四十歲時(shí)，得褒貶不一、被稱(chēng)隱居“神仙”“書(shū)癡”“狂人”“曹雪芹在世”之名。贊我者，贊我一貧寒之士，執(zhí)著一夢(mèng)，終有所成。罵我者，罵我不習(xí)時(shí)務(wù)，于追逐名利速朽消費(fèi)之世，還執(zhí)著追求做“寫(xiě)流傳千古文章”夢(mèng)。說(shuō)我腦袋進(jìn)水精神不正常有之，說(shuō)我是社會(huì)廢物者有之。幸好我靠的是我自己的能力維持我做自己之夢(mèng)，用自己之血淚凝成字字句句向乾坤。立于天地，我不愧于天下，面于父母，我不愧對(duì)他們對(duì)我之期望。雖然于清空吹寒中，迎風(fēng)獨(dú)立，身寄陋室，仍孤身一人。床上無(wú)妻，腳下無(wú)兒女。如我這般起于貧困之輩，靠一筆一紙一墨水瓶一青燈打天下之人，只能學(xué)會(huì)放下一切，為夢(mèng)獨(dú)行，在無(wú)妻兒之累，父母無(wú)需我擔(dān)憂(yōu)之時(shí)，才能安心于筑紙上世界，畫(huà)字里乾坤，成就“做一個(gè)有用之人”的夢(mèng)。

為讀到一本夢(mèng)想之書(shū)為行夢(mèng)想之文的我，可說(shuō)心血傾國(guó)傾城傾天下。而在寫(xiě)《零鄉(xiāng)》之時(shí)，考古復(fù)活了《紅樓夢(mèng)》八十回后曹文，在無(wú)酬之下痛心讓心淚之作以各種方式名稱(chēng)面世流傳。憑自己之心力，再校訂了《紅樓夢(mèng)》前八十回，同時(shí)考古還原了一直被人懷疑的《紅樓夢(mèng)》第六十七回，而完成了自己夢(mèng)寐以求讀到的脂批中提到的曹雪芹曾完稿的百回《紅樓夢(mèng)》?？梢哉f(shuō)自己夢(mèng)想讀到的書(shū)，業(yè)已完成。也算是在為中華復(fù)興這個(gè)偉大民族之夢(mèng)上——為復(fù)興中華文化夢(mèng)增添上了自己該奉獻(xiàn)的顏色。而《零鄉(xiāng)》仍是我將努力完成的夢(mèng)想之書(shū)，雖然完稿寫(xiě)下了許多，但仍得努力將其增刪達(dá)我夢(mèng)想之文筆。

自懷抱成為一個(gè)能流芳百世萬(wàn)代的作家夢(mèng)想以來(lái)，每一與人道出此夢(mèng)想，有的贊成，有的詆毀，但在大部分人眼里，我似乎是在“犯罪”。我時(shí)常想，難道追求成為一個(gè)偉大的作家就是“罪人”？追求成為一個(gè)“商人”或“官人”就不是“罪人”？作家也是一個(gè)職業(yè)，他與商人官人是一樣的是一個(gè)職業(yè)。在每一條職業(yè)的道路上都有成功者與失敗者，他們不管成功與失敗都有自己存在面對(duì)世界的方式。總之，只要自我甘愿為對(duì)世界有所貢獻(xiàn)、有用的夢(mèng)想付出，為成為自己與人類(lèi)夢(mèng)想的人，或夢(mèng)想成為某個(gè)對(duì)萬(wàn)物有用的角色而正當(dāng)付出，我們就應(yīng)該為之鼓掌。

夢(mèng)想不管偉大與渺小，只要對(duì)萬(wàn)物對(duì)世界有益，我們就應(yīng)該堅(jiān)決鼓勵(lì)支持。在追夢(mèng)途中，不可能事事如意，古來(lái)就有“忠”“孝”難以?xún)扇?。尤其是以“家”為中心的華夏，有時(shí)“家”常成為扼殺夢(mèng)想的搖籃，“家”又是孕育夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的搖籃?！凹摇奔仁蔷S持了中華文明不像別的文明斷流，而從不中斷地繼往開(kāi)來(lái)，這是“家”的功勞，但“家”卻有時(shí)叫人“保守”，將“金錢(qián)”“權(quán)力”放置第一位地居安思危，不敢輕舉妄動(dòng)，讓許多文化科技上大膽的原創(chuàng)想法、夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，付之東流。聳立于世界的有開(kāi)創(chuàng)性的文豪藝術(shù)家、科學(xué)家哲學(xué)家、偉人，就目前來(lái)說(shuō)，顧“家”“忠、孝”兩全者幾乎渺渺。

若追問(wèn)我，我能如此十年如一日為了一個(gè)在世人眼中對(duì)“家”像犯罪似的夢(mèng)想堅(jiān)持至今的動(dòng)力來(lái)源于哪？我會(huì)毫不含糊的告訴你，這動(dòng)力就來(lái)源于那個(gè)你以為我對(duì)不起的“家”，更來(lái)源于中華文化傳統(tǒng)“家”文化里的“生活勤儉”與“處事勇敢”。每當(dāng)想放棄之時(shí)，我耳邊就會(huì)回想起來(lái)自于我那個(gè)“家”“家父”的聲音：“我家前無(wú)有名之士，今無(wú)顯達(dá)之人……”我又有了為“家”為“已”為“國(guó)”成為一個(gè)“學(xué)有所成，名揚(yáng)天下” 之人不斷前行的力量。

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作者簡(jiǎn)介：

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唐國(guó)明的書(shū)法：鵝毛帖

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唐國(guó)明遵循自己的“ 識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”名言：

1、1是2的半途，萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中。

2、半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

3、我們既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，我們只是在途中、在此刻。

4、遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過(guò)又是一個(gè)遠(yuǎn)方的半途之上。

5、寫(xiě)天地之得失、強(qiáng)天下之心力。我被一切改寫(xiě)，我在改寫(xiě)一切。

6、力定乾坤，理安天下。萬(wàn)有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽(yáng)永不會(huì)熄滅。

7、人類(lèi)的文化父親與母親就是文學(xué)與數(shù)學(xué)。

8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無(wú)所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。

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唐國(guó)明說(shuō)過(guò)：續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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唐國(guó)明從《紅樓夢(mèng)》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個(gè)被人分尸后的尸骨，將找到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴曹文骨肉組織起來(lái)，然后以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢(mèng)》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢(mèng)》，名為《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》。

在仍以考古復(fù)原方式再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》第67回曹文的基礎(chǔ)上，與對(duì)前79回的再次校對(duì)上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對(duì)的人民文學(xué)出版社2000年5月出版的《紅樓夢(mèng)》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢(mèng)》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復(fù)原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學(xué)出版社第3版《紅樓夢(mèng)》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語(yǔ)句錯(cuò)誤之處。

加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真考古復(fù)原的八十回后的二十回《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，

而合成了這個(gè)前后語(yǔ)言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

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唐國(guó)明是誰(shuí)——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬(wàn)代；與時(shí)俱進(jìn)思危奮發(fā)、實(shí)事求是安和天下精神情懷的人類(lèi)知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開(kāi)拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩(shī)意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢(mèng)中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢(shì)圣潔詩(shī)歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩(shī)歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩(shī)人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩(shī)寫(xiě)得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩(shī)人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國(guó)明身上的半途主義人文精神，如唐國(guó)明詩(shī)作名篇《讀書(shū)人》中所說(shuō)的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對(duì)洶涌潮流，視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無(wú)憂(yōu)富則無(wú)過(guò)，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬(wàn)卷書(shū)，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬(wàn)里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國(guó)明，男，漢族，著名作家、學(xué)者、詩(shī)人，有半途主義哲人、鵝毛詩(shī)人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩(shī)意流作家之名，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，是一個(gè)現(xiàn)居長(zhǎng)沙，具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心， 融文人、詩(shī)人、哲人于一體，集鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家。

自發(fā)表作品以來(lái)，已在《鐘山》《詩(shī)刊》及其他國(guó)內(nèi)外書(shū)報(bào)刊發(fā)表文學(xué)、紅學(xué)、數(shù)學(xué)方面文章數(shù)篇。

2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來(lái)源于茨威格10萬(wàn)多字的非虛構(gòu)長(zhǎng)篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與?！返?萬(wàn)多字的短篇小說(shuō)《我是麥哲倫》。這小說(shuō)從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現(xiàn)剩1萬(wàn)5千多字，可以說(shuō)是唐國(guó)明第一篇帶半途主義色彩的小說(shuō)作品。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國(guó)紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書(shū)目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義文學(xué)詩(shī)集《鵝毛詩(shī)》。

自2013年起，其開(kāi)創(chuàng)考古復(fù)原曹文紅學(xué)、開(kāi)創(chuàng)鵝毛詩(shī)、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢(mèng)事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過(guò)電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最?lèi)?ài)是中華》《有話(huà)就說(shuō)》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國(guó)及其海內(nèi)外無(wú)數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有規(guī)律公式，通過(guò)論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

2019年4月江蘇無(wú)錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國(guó)明半途主義文學(xué)探索“詩(shī)意流小說(shuō)”原創(chuàng)開(kāi)山之作《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義文學(xué)探索小說(shuō)扛鼎之作“鵝毛小說(shuō)”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國(guó)明“鵝毛小說(shuō)”，就如作家唐國(guó)明本人所說(shuō)的——

鵝毛小說(shuō)，就是吸收了詩(shī)文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國(guó)明因微博新聞話(huà)題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢(mèng)#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬(wàn)流量”的熱門(mén)人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國(guó)明因新聞話(huà)題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢(mèng)#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國(guó)明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”的百科全書(shū)式史詩(shī)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢(mèng)》，報(bào)道唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)半途主義和鵝毛詩(shī)。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢(mèng)80回后曹雪芹文筆#新聞上長(zhǎng)沙同城熱搜。

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唐國(guó)明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過(guò)程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無(wú)論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無(wú)論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們?cè)谝阎呐紨?shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶數(shù)t＞2時(shí)，q是兩素?cái)?shù)與“這個(gè)偶數(shù)除以2”的數(shù)差；除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬(wàn)有通變規(guī)律、萬(wàn)有總在途中公式：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過(guò)連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無(wú)窮無(wú)盡數(shù)字的萬(wàn)有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過(guò)“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達(dá)4、2、1數(shù)流的終結(jié)線，又是從4、2、1回歸無(wú)窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無(wú)數(shù)從4、2、1回時(shí)的分流點(diǎn)與抵達(dá)4、2、1數(shù)流的匯聚點(diǎn)，這些點(diǎn)卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點(diǎn)上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過(guò)2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點(diǎn)，可以回流出通過(guò)“3x＋1”“奇變”“偶變”而來(lái)抵達(dá)4、2、1的無(wú)際的數(shù)流。 它描述的無(wú)盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果。是宇宙無(wú)為地從無(wú)序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復(fù)如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬(wàn)物詩(shī)意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當(dāng)?shù)谋硎?，所以此萬(wàn)有通變規(guī)律公式為：

……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……

——宇宙萬(wàn)物就是這樣如此詩(shī)意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬(wàn)有的通變規(guī)律與萬(wàn)有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬(wàn)有的誕生，應(yīng)是一波段一波段類(lèi)似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過(guò)程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。

它描述的無(wú)盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果是宇宙“萬(wàn)有總在途中”最好最恰當(dāng)?shù)谋硎觯彩鞘澜缡且粋€(gè)無(wú)限的整體最好的表達(dá)，更是人類(lèi)將來(lái)遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進(jìn)入4、2、1循環(huán)有序的運(yùn)轉(zhuǎn)后，一種人類(lèi)夢(mèng)想的“神”，超越于人類(lèi)每一個(gè)人見(jiàn)識(shí)，甚至囊括所有智慧無(wú)所不能的“超我”將誕生于這個(gè)世界的數(shù)學(xué)告知形式。更是對(duì)世界事物是“偶數(shù)時(shí)”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時(shí)”，回到“奇數(shù)時(shí)”又會(huì)遞增回到“偶數(shù)時(shí)”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時(shí)這公式也哲學(xué)的解釋了循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的4、2、1形式，是由無(wú)數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來(lái)與我們照面的——也就是說(shuō)它是哲學(xué)家們一直在追問(wèn)的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學(xué)形式的解答。

不管怎樣，萬(wàn)有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過(guò)“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中，萬(wàn)有的某事某刻與某個(gè)歷史時(shí)期都只不過(guò)處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個(gè)運(yùn)行形式的數(shù)據(jù)分離點(diǎn)上，永遠(yuǎn)處在一個(gè)未知的半途之中，永遠(yuǎn)被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

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3、半途哲論

在n是整數(shù)前提下，1除以2的n次方就是至小無(wú)內(nèi)，2的n次方就是至大無(wú)外，唐國(guó)明遵循自己的“識(shí)你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”：

1是2的半途——萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時(shí)，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時(shí)，你就處在2的半途中，當(dāng)你抵達(dá)2時(shí)，你處在4的半途中或當(dāng)你到達(dá)1時(shí)，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時(shí)，你想抵達(dá)4。但你抵達(dá)1時(shí)也是在此刻，你抵達(dá)2時(shí)也是在此刻，你抵達(dá)4時(shí)也是在此刻；面對(duì)前途的無(wú)窮無(wú)盡，你既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，只是在途上，只是在此刻；你在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以2的n次方的至小無(wú)內(nèi)的流動(dòng)時(shí)空途中永存而在地為生存轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個(gè)至大無(wú)外能自由而行的時(shí)空途中，將自己無(wú)限永恒。你永遠(yuǎn)就這樣處在另一個(gè)未知數(shù)的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”。

我們既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，我們只是在途中、在此刻，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產(chǎn)物。遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過(guò)又是一個(gè)遠(yuǎn)方的半途之上。