序言已刪除，內(nèi)容自用

下面是上期筆記

古希臘宇宙論——>形而上學(xué)“存在”——>中世紀(jì)上帝——>近代認(rèn)識(shí)論主體或客體

Hegel：哲學(xué)若沒(méi)有體系，就不能科學(xué)，沒(méi)有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。（中哲）

體系要有且只有一個(gè)開端

黑格爾的開端不是靜止的而是開始的“決心”，不是最完善的而是最不完善的?！_端有自我完善的沖動(dòng)向內(nèi)深入，回溯自己的根據(jù)，讓潛能揮發(fā)出來(lái)。

開端不是一種事先準(zhǔn)備好的東西，而是在生長(zhǎng)中自行開始，自行完成的東西；它不需要事先對(duì)它的體系進(jìn)行某種批判的考察，以使“打好基礎(chǔ)”（kant），而是在運(yùn)動(dòng)中自我批判地展開自己的體系。

邏輯的規(guī)范性不再只是工具，而是本身的目的，不只是方法論，也是本體論。

一是一切，一切是一

讀黑格爾從整體而非片斷去把握。（內(nèi)在聯(lián)系，精神一貫）

概念可變，范疇的進(jìn)展不變。

一本讀不懂多本對(duì)照閱讀?！诵陌盐铡伴_端”

邏輯學(xué)的開端

傳統(tǒng)形式邏輯不徹底——把開端交給了非邏輯——不可以一貫的使用（違背邏輯精神）

真正的開端應(yīng)當(dāng)邏輯上一貫——開端是絕對(duì)的，不依賴證明——空洞（無(wú)內(nèi)容）的決心

一個(gè)人討論哲學(xué)——“要討論”這個(gè)決心就是開端——不要討論就沒(méi)有哲學(xué)（能動(dòng)性）

※黑格爾《邏輯學(xué)》沒(méi)有哲學(xué)的前提，但在《精神現(xiàn)象學(xué)》中有，人要意識(shí)到“開端”要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展。

馬：《精神現(xiàn)象學(xué)》是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密?！睕](méi)有上帝，哲學(xué)的開端就在意識(shí)的發(fā)展歷史中（唯物主義視角）

邏輯學(xué)玄乎是為了客觀唯心立場(chǎng)，接精神現(xiàn)象學(xué)，“絕對(duì)性”消失了，所以邏輯學(xué)是“天上掉下來(lái)的”。

哲學(xué)的開端是決心——>發(fā)揮主體能動(dòng)性——>自由意志——>“自知其無(wú)知”（蘇格拉底）——>無(wú)知——>知識(shí)的開端（第一個(gè)知識(shí)）—(能動(dòng)性)—>有知——>有本身——>一切思維的前進(jìn)“開端”

“有”不依賴主觀思維，而是客觀的“存有”

希臘文on，拉丁文esse，德文Sein，英文being，中文（有、存在、是、去存在、、、）具體見(jiàn)邏輯學(xué)

古希臘巴門尼德：“是”不能“不是”，“不是”就是“不是”

亞里士多德：實(shí)體第一性，種、屬類等第二實(shí)體????第一實(shí)體是個(gè)別的東西。

亞里士多德邏輯學(xué)和本體論共同構(gòu)成形而上學(xué)

Hegel存在論——>本質(zhì)論：“語(yǔ)言用存在（Sein）這個(gè)助動(dòng)詞，把本質(zhì)（Wesen）保留在過(guò)去式曾經(jīng)存在（Gewesen）里；因?yàn)楸举|(zhì)是過(guò)去了的存在。”

海德格爾將亞里士多德的實(shí)體譯作“在場(chǎng)性”（過(guò)去的存在，目的在整個(gè)過(guò)程中隨時(shí)“在場(chǎng)”）

第一個(gè)三段式：有、無(wú)、變

有，純有——>沒(méi)有任何更進(jìn)一步的規(guī)定。（Seyn, reines Seyn, - ohne alle weitere Bestimmung）

不是完整的句子，而只是擺出概念（主語(yǔ)）——>開端有主和謂就會(huì)有兩個(gè)開端——開端只有一個(gè)——只有主語(yǔ)

一個(gè)力量，一個(gè)號(hào)召——先有起來(lái)，其它是有起來(lái)之后才有的

黑格爾認(rèn)為從更深的層次來(lái)看，知識(shí)的基本形態(tài)是概念而不是判斷，任何判斷都是由概念自身產(chǎn)生出來(lái)的。

黑格爾的概念是“抓取”的活動(dòng)或“決定”——>知識(shí)本身形成的過(guò)程，活的知識(shí)

存在自身就能自己存在將存在的能動(dòng)性突出出來(lái)。

純有在不純，沒(méi)有規(guī)定也是規(guī)定——>區(qū)分對(duì)象語(yǔ)言和無(wú)語(yǔ)言——>黑格爾從外部干擾造成沖突（×）

概念內(nèi)部的矛盾——互為主賓

只談?dòng)小?gt;有是空洞的——>“有一個(gè)無(wú)”（自我否定）

有一個(gè)無(wú)——>真正的有（對(duì)真正的有就是無(wú)的回想）——>具體化——>變（生成）

Werden生成（不是消滅）（無(wú)——>有）

Werden才是真正的開端，經(jīng)過(guò)有——>無(wú)——>變，獲得了動(dòng)力

揚(yáng)棄的有的生成——>Dasein——>變中不變——>有限的存在才是實(shí)在的存在

特點(diǎn)：概念的自我運(yùn)動(dòng)

對(duì)有的純粹概念分析中，有本身意義的展開中形成了無(wú)；自否定是“有”的運(yùn)動(dòng)之源

《精神現(xiàn)象學(xué)》的“開端之開端”

“存在”是《邏輯學(xué)》中所出現(xiàn)的第一個(gè)絕對(duì)知識(shí)，使上升到絕對(duì)知識(shí)的層次，以及能探討“存在”這樣的哲學(xué)問(wèn)題，則是《精神現(xiàn)象學(xué)》的最終成果。

黑格爾的神秘性——>過(guò)河（《邏輯學(xué)》）拆橋（《精神現(xiàn)象學(xué)》）

精神現(xiàn)象學(xué)的時(shí)代精神氛圍

兩種誤區(qū)：撇開人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，而熱衷于用抽象邏輯上的推理來(lái)決定現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的問(wèn)題；訴之于非理性的靈感、激情和神秘體驗(yàn)來(lái)把握絕對(duì)真理。

黑格爾將他的體系看作社會(huì)歷史發(fā)展到他這個(gè)階級(jí)的必然產(chǎn)物。

實(shí)體：社會(huì)歷史的即成現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)存的一切必然規(guī)范；主體是指在現(xiàn)實(shí)生活中開拓沖撞著的人的精神。——>一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表達(dá)成實(shí)體，而且同樣理解和表達(dá)為主體。

實(shí)體（必然）——主體（自由）

恩格斯把黑格爾的這種精神發(fā)育史與人類思維發(fā)展史比作“胚胎學(xué)和古生物學(xué)“。

黑格爾自己身體力行地表現(xiàn)了實(shí)體如何形成自由創(chuàng)造的主體，而主體又是如何從實(shí)體中汲取創(chuàng)造的力量、使自己擴(kuò)展為新的實(shí)體的。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的開端不是黑格任意擬定的，而是“真理”在這個(gè)的時(shí)間點(diǎn)的自我涌現(xiàn)

黑格爾繼續(xù)向前——>社會(huì)和歷史、文化傳統(tǒng)中找思想和精神生活的來(lái)源，把上帝看成基于感性生活上的意識(shí)形態(tài)——?dú)v史唯物主義和現(xiàn)代解釋學(xué)的起點(diǎn)

我們讀黑格爾從“保守的體系”中拯救出“批判、革命的方法”，讓他的思想煥發(fā)新的光輝