授權(quán)搬運(yùn)自“丹莫圖書(shū)館”

　“紅山鳴禽”安薩斯·瓦倫莛的丹莫圖書(shū)館，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容庫(kù)。致力于研究、轉(zhuǎn)錄、翻譯、校對(duì)出現(xiàn)于《上古卷軸》系列中的書(shū)籍，撰寫(xiě)與奧比斯世界設(shè)定及背景知識(shí)相關(guān)的文章，始于2009年。哀傷之城的安薩斯館長(zhǎng)在此歡迎各方博學(xué)者蒞臨交流、斧正。

?　 維威克城的毀滅以及其后第四紀(jì)元5年的紅山爆發(fā)，除了導(dǎo)致實(shí)質(zhì)物體的毀壞，也對(duì)丹莫的古老信仰造成極大沖擊。神殿對(duì)阿萊瑪西亞、索薩·希爾和維威克的崇拜原本就有爭(zhēng)議，真理部的墜落則是毀滅它的最后一根稻草。如今，大家都相信審判三席若非已死，就是失蹤了，神殿祭司們醞釀已久的階級(jí)斗爭(zhēng)至此公然爆發(fā)。

? ? 　外部人士也許永遠(yuǎn)無(wú)法完整得知這內(nèi)部爭(zhēng)斗的來(lái)龍去脈，不過(guò)在火山爆發(fā)后幾年，煙塵逐漸散去之際，從前的異端祭司全權(quán)掌握了神殿的統(tǒng)治層。忠于審判席的人士若非被鏟除，就是改變了信仰。如今所謂的“新神殿”宣告，對(duì)審判席的崇敬是種誤導(dǎo)，并將之怪罪于舊時(shí)的審判三席。神殿如今倡導(dǎo)灰燼之民的部落所崇拜的迪德拉魔君（阿祖拉、梅法拉和波耶希亞）才是“正統(tǒng)”，丹莫應(yīng)該崇敬他們。這些魔君被稱作“收復(fù)者”，意思是他們已從審判席手中取回了地位。

? ? 　為了討好神殿，那些既非異議份子也非審判席狂熱支持者的多數(shù)祭司，將阿萊瑪西亞、索薩·希爾和稚威克謫貶為“圣徒”。這是對(duì)最崇高的丹莫祖先表達(dá)敬意的傳統(tǒng)手法。顯然，這個(gè)手段成功滿足了足夠多的現(xiàn)有祭司，新神殿因此得以營(yíng)造出一脈延續(xù)的假像。

? ? 　新神殿的崛起徹底讓過(guò)往在審判席統(tǒng)治下因崇拜三魔君而遭迫害的灰燼之民翻身。如今，他們被譽(yù)為傳統(tǒng)的保存者，且因?yàn)閾碛小罢嬷埔?jiàn)”而備受贊揚(yáng)?，F(xiàn)在，丹莫踏上朝圣之旅，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦抵達(dá)灰燼荒地尋求女智者的忠告，是很尋常的事。據(jù)稱，這些女人不但讓那些宣稱自己被審判席蒙蔽了雙眼的人重見(jiàn)天日，更把紅山的爆發(fā)和亞龍人的入侵直接歸因于三魔君的怒火。

? ? 　曾經(jīng)與審判席神殿密不可分的因多瑞爾家族，因?yàn)樯竦畹臎](méi)落而遭到重創(chuàng)。理論上來(lái)說(shuō)，因多瑞爾家依然存在，如今神殿的祭司們被認(rèn)為與因多瑞爾家族是一體的，而那些成為祭司的人則被視為“加入因多瑞爾”。因多瑞爾家族的政治權(quán)勢(shì)因此全盤(pán)移交到了神殿手上，但其家族成員依然在祭司群體重?fù)碛斜容^多的權(quán)力。

? 　? ?新神殿的崛起和雷杜蘭家族的復(fù)興有異曲同工之妙，兩者都填補(bǔ)了紅色年代的危機(jī)所造成的權(quán)力真空。這些新的調(diào)整無(wú)論在信仰上或政治上究竟能否承受得了考驗(yàn)，依然有待觀察。綜觀丹莫族的悠久歷史，兩個(gè)世紀(jì)相對(duì)而言其實(shí)算是短暫的。

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　? 瑞哈德的薩拉?著

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《收復(fù)者：審判席的沒(méi)落和新神殿的崛起》————　　

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