“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”

在一次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中，有人將《愛(ài)蓮說(shuō)》中最著名的這一段落提名為“那些刻在我基因中的句子?！辈@得超過(guò)三萬(wàn)人的支持。很多人帶著載滿回憶的笑意，寫自己離開(kāi)校園已有春秋數(shù)載，但每每聽(tīng)人背誦《愛(ài)蓮說(shuō)》，總是忍不住接棒之心。

蓮花，也即荷花，別名甚多，曰：芙蕖、藕花、水芙蓉、菡萏、玉芝、凈客等。即便不大談這些別稱的由來(lái)，僅僅顧名思義，已經(jīng)能夠感受到中國(guó)人民對(duì)蓮花由來(lái)已久的喜愛(ài)。

據(jù)史書記載，早在2500多年前，吳王夫差就特意為寵妃西施修筑過(guò)“玩花池”，栽種野生紅蓮以供美人賞玩?！靶闵诮窆?，荷花羞玉顏。”和西施震爍古今的美一樣，荷花清麗脫俗的美也是毋庸置疑的，在中國(guó)古典文學(xué)作品中，荷花一直以來(lái)就有被譽(yù)為佳人的傳統(tǒng)?！氨藵芍?，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。”男子將荷花比作傾慕已久的美女，許久未見(jiàn)，悲傷不已。

但荷花之所以能夠被大才子曹植盛贊為百花之王——“攬百卉之英姿，無(wú)斯花之獨(dú)靈”，贏得古往今來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客俯拾皆是的贊美，在于它潔身自好、不同流合污的高貴品德和流淌在它莖莖葉葉中，中華文化“美善合一”的原則。

荷花出于淤泥，而潔凈、清純又香氣馥郁，荷花沒(méi)有枝干，在筆直莖梗的頂部，空空開(kāi)出一朵花來(lái)，昂頭傲視周遭臟污的環(huán)境——就是這些品質(zhì)使得荷花成為高潔的象征。德國(guó)心理學(xué)家、藝術(shù)理論家阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書中曾說(shuō)：“所有的藝術(shù)都是象征的”，中國(guó)古代知識(shí)分子渴望喧囂中內(nèi)心的寧?kù)o，渴望高潔的志趣，渴望高貴的文人品格，渴望出淤泥而不染的堅(jiān)定意志。因此，他們將自己的渴望和荷花的種種特征相比符，他們渴望成為君子，就將荷花稱為“花中君子”，同時(shí)，借荷抒情，借荷詠志。

“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。”屈原的《離騷》是將荷花比作君子的開(kāi)篇之作。李白更是以“清水出芙蓉，天然去雕飾“，將蓮花之品格上升到了詩(shī)文寫作的審美原則——要像芙蓉出水，自然、清新、純美。

在“君子之花”以外，禪人白居易向我們傳達(dá)了荷花在另外一個(gè)層面上的意義：佛性與神性?！皷|林北塘水，湛湛見(jiàn)底青。中生白芙蓉，菡萏三百莖?！覞u塵垢眼，見(jiàn)此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名?！彼^“一花一世界，一葉一菩提”之中的“花”即為荷花，“葉”即為“荷葉。然而追根溯源，荷花之所以能夠成為佛教教義的象征，依然與“蓮之出淤泥而不染”的品格有著不解之緣。在佛教藝術(shù)中，蓮花是能夠消除人間疾苦的圣潔之花，它代表漂浮在欲望的污水上，身體、言語(yǔ)和心靈的純潔。

“灼灼荷花瑞，亭亭出水中?！庇捎诤苫ǖ姆既菘捎H，品性感人，即使到了21世紀(jì)——科技的世紀(jì)，中國(guó)凡有大片池塘的地方——大到景點(diǎn)，小到公園，甚至私人庭院，都必有荷花栽種其中。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)?！?“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！贝┰綍r(shí)空，我們和古人欣賞著同一片美景，享受著同一種意境。那么，即使是在賞荷時(shí)能夠感受到一點(diǎn)點(diǎn)蘊(yùn)含其中的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵，也算是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)了。