蓼莪 古今文曲

古文

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。(一)

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死，之久矣。

無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。(二)

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，

顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！(三)

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨(dú)何害！

南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨(dú)不卒！(四)

今文

高高的莪草，出自土根的懷抱。餵養(yǎng)子女的嘴巴，那可真是用盡心思。

美美的莪草，長成舒服的樣貌。吞下吶喊的聲音，那可真是用盡力氣。

小小的瓶子聲音響，大大的瓶子空蕩蕩。

張開眼睛的盲目，不如閉上眼睛的安祥。

沒有父親哪里可依靠，沒有母親哪里會(huì)停留。

出了門找不到方向，回了家聞不到芳香。

父親啊給我精神，母親呀給我全身，

撫愛我、飽足我、提高我、教育我、關(guān)心我、貼緊我、

出出入入懷抱著我。給予施恩，關(guān)愛投入，層層加疊，沒有界限。

南山高聳巖石壯麗，風(fēng)云呼嘯疾風(fēng)烈火，

所有人都受過父母的給予，而我怎么能忘記。

南山茂密泉水清清，風(fēng)云環(huán)繞好似樂音，

所有人都敬愛父母的恩德，而我能夠怎么樣。

? ?中國以農(nóng)立國，農(nóng)夫生產(chǎn)靠天吃飯，天時(shí)準(zhǔn)確了，才有民情的歡樂。春節(jié)過后，馬上就有元宵。而元宵節(jié)，事實(shí)上，是古代公開的相親大會(huì)。那么元宵之后是清明節(jié)。怎么說有清明節(jié)呢？算一算時(shí)間，春來了，萬物萌動(dòng)。相親成了，要娶過門，媳婦是要見公婆，拜家廟祭祖先的。仔細(xì)的看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一切都是設(shè)計(jì)好的。國學(xué)的學(xué)習(xí)，春天是要學(xué)禮的。地域，時(shí)節(jié)，人倫，社會(huì)活動(dòng)等等，都是成熟的，是設(shè)計(jì)完整的。屆時(shí)還有寒食，焚草等等風(fēng)俗，是不是，也是如此呢。又如端午，要?jiǎng)濤堉?。因?yàn)槟菚r(shí)節(jié)，容易有大水，有預(yù)備舟船，不亦宜乎？現(xiàn)在學(xué)詩的人，弄不清何所意的？很多。教詩的，大言不慚的？不少。

在個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，這是中學(xué)生必唱的一個(gè)歌曲，到現(xiàn)在寶島，還是非常多的學(xué)校在使用。要說詩歌和雅樂，當(dāng)然是遵照論語的教導(dǎo)。文義內(nèi)容的解讀，可以先看一個(gè)版本，有個(gè)基礎(chǔ)?；筛枨陌l(fā)揮，則有些不同。

以下例子須逐一學(xué)習(xí)。

蓼莪 的古今文曲 (南風(fēng)版)。

https://www.bilibili.com/audio/au2196309?type=1

#稍嫌單薄。

蓼莪的古今文曲(一)釋義。

https://www.bilibili.com/video/BV1Bv41187sh

幼童學(xué)言：蓼莪(二)童子。

https://www.bilibili.com/video/BV1Xb4y1Q7pb

?#父母有意識(shí)的教成，有動(dòng)作與天真，此階段以口語清晰為要求。

@二程遺書：

勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美，教之示以好惡有常。至如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時(shí)其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從？雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況人乎？故養(yǎng)正者，圣人也。

童子兒歌：蓼莪(三)學(xué)堂樂歌 童子。https://www.bilibili.com/video/BV1QU4y1a7pF

#可以上口，但內(nèi)容感染是不明顯的，此階段以學(xué)文深入為要求。

@二程遺書：教人未見意趣，必不樂學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃、應(yīng)對(duì)、事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。

--上例中的，安全過馬路，便是。

或某團(tuán)：蓼莪(四)殤吟版。

https://www.bilibili.com/video/BV1jX4y1G7dS

#中段有木魚，死氣枯寂，有葬儀社的俗套味道。

@二程遺書：古之言鬼神，不過著于祭祀，亦只是言如聞歎息之聲，亦不曾道聞如何言語，亦不曾道見如何形狀。嘗問好談鬼神者，皆所未曾聞見，皆是見說。燭理不明，便傳以為信也。假使實(shí)所聞見，亦未足信，或是心病，或是目病。如孔子言人之所信者目，目亦有不足信者耶。此言極善。今日雜信鬼怪異說者，只是不先燭理。若于事上一一理會(huì)，則有甚盡期，須只于學(xué)上理會(huì)。

文化社團(tuán)：蓼莪(五)社團(tuán)合唱版。https://www.bilibili.com/video/BV1JB4y1P73r

#在撫我畜我，長我育我的一段，(02：45)處加速激盪，與殤吟版類似。又以鼓聲伴奏，鼓聲意涵躍發(fā)，很明顯的錯(cuò)亂了。整文是幽懷父母，思親之働，如此躍發(fā)，是何用意？又此段結(jié)尾處，裝飾一聲吶喊？尤顯突兀。破壞整體之后，(03：30)之后整個(gè)前言不搭后語，彷彿兩曲。整曲尾段，有重唱紛紛疊疊，引人幽思，有親情念想不止之意。

#有人會(huì)說千人千調(diào)，這不是種好建議，也不準(zhǔn)確，是一種學(xué)的不深的借口。成文的過程有一定的取向，指東又指西，那就明顯語意不清，不順理不成章，更難為樂音。不會(huì)有人浪費(fèi)時(shí)間，敷衍成歌曲的。再說，樂音與文情是要和諧的。持千人千調(diào)的說法是不準(zhǔn)確的，大約是半路出家，才會(huì)這樣。

#文字，樂音，旋律，演唱者，和教育用意，是有層次之分的，有場合之用的。釋義跟用途，喪歌，學(xué)歌，還原等等都不如詩社版本。

蓼莪 的古今文曲(六) 梅川詩社 河洛話。https://www.bilibili.com/audio/au2196313?type=1

#不如死之久以，一句不著調(diào)，不甚清晰。由第三段，來作開始，慧眼獨(dú)具！

蓼莪 伴奏 梅川詩社。

https://www.bilibili.com/audio/au2196429?type=1

#語種不同規(guī)律便不同，反切之法，只剩佐助，多不可用。套調(diào)低俗，不能深入，文情不符，有何用處。王道速退，使人蒙昧?？偠灾?，日新親民，經(jīng)世濟(jì)用。人云亦云的不清明，財(cái)利立場的矯俗干名？或主觀過剩的自我包裝？皆非儒仕。

@二程遺書：今之學(xué)者，歧而為三：能文者謂之文士，談經(jīng)者泥為講師，惟知道者乃儒學(xué)也。

詳加說明，以廓正儒學(xué)道路！