2-2-3.超驗(yàn)主義（Transcendentalism）

• 代表人物愛默生，孔子
  

• 在場(chǎng)域論上是空間與時(shí)間的對(duì)立。空間即宇宙，是被束縛在空間網(wǎng)絡(luò)中的時(shí)間，并非真正的時(shí)間，作為時(shí)間的容器；時(shí)間即愛默生的超靈（over-soul）或是孔子的仁。它的實(shí)質(zhì)是一種時(shí)間性，結(jié)合了佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)中的時(shí)間性。佛教哲學(xué)中是一種去時(shí)間化，超時(shí)間的倫理屬性，只注重因果關(guān)系（karma），將道德視作一種可計(jì)算的東西，并以一種有為的姿態(tài)去累計(jì)功德；而道教哲學(xué)中是一種去倫理化的時(shí)間，只注重順序關(guān)系，以一種無(wú)為的姿態(tài)沉浸在第一人稱體驗(yàn)中，不重視倫理抉擇，將道德功利化，虛無(wú)化。超驗(yàn)主義綜合了兩種時(shí)間性，持有的是一種倫理化的時(shí)間性，這種倫理化的時(shí)間性即可等同于生命。生命當(dāng)中具有兩個(gè)要素：時(shí)間與倫理，時(shí)間即第一人稱的體驗(yàn)，倫理即倫理抉擇，兩者結(jié)合即可把握到死亡，即失去了第一人稱體驗(yàn)以及進(jìn)行倫理抉擇的能力。而為了對(duì)死亡進(jìn)行超越，避免死亡，于是超驗(yàn)主義就對(duì)這種倫理化的時(shí)間性，即生命進(jìn)行形而上學(xué)化，也就得到了超靈/仁。超靈是一種可化身為一切自然現(xiàn)象的力量，而仁則是無(wú)條件的倫理化的鏡像主體間性，主體借此來(lái)進(jìn)行自我的把握，這種超驗(yàn)的維度是每個(gè)人都具有的
  

• 在本體論上是自然與心靈的對(duì)立。兩者都從超靈種派生出來(lái)，自然是對(duì)超靈中介過(guò)的象征，引導(dǎo)著心靈，而心靈是對(duì)超靈的直接描述
  

• 在認(rèn)識(shí)論上第一人稱的倫理直覺調(diào)和了智慧與愚蠢的對(duì)立。智慧是佛教哲學(xué)所持的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，倡導(dǎo)當(dāng)下的第一人稱的澄明，以此來(lái)破除無(wú)明，而愚蠢則是道教哲學(xué)所持的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，認(rèn)為智慧不如愚蠢，澄明是對(duì)道的遮掩，反而會(huì)導(dǎo)致失真。第一人稱的倫理直覺是對(duì)兩者的調(diào)和，它不容易失真，這是由物質(zhì)生產(chǎn)，消費(fèi)層面的共通所支撐的，對(duì)于城市中的資產(chǎn)，中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)這一層面是趨同的，不像在文化層面，要達(dá)成一個(gè)符號(hào)學(xué)規(guī)制體系的共識(shí)是很困難的。這一第一人稱的倫理直覺上的共識(shí)創(chuàng)造了一個(gè)倫理共同體（國(guó)運(yùn)），所有第一人稱的痛苦都能被反映到這一共同體之上，由此共同體能對(duì)這種痛苦作出反應(yīng)

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