? ? ? ??先驗(yàn)邏輯可劃分為先驗(yàn)的分析論和先驗(yàn)的辯證論?？档峦ㄟ^(guò)“先驗(yàn)”把亞里士多德對(duì)于形式邏輯的劃分提升為了對(duì)于認(rèn)識(shí)論的劃分。

? ? ? ??先驗(yàn)的分析論就是分析認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。先天知識(shí)本身也有結(jié)構(gòu)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系的背后都有一套范疇體系在起作用，只是我們?nèi)沼枚恢?/p>

? ? ? ??先驗(yàn)的辯證論。我們通常使用范疇去無(wú)意識(shí)地規(guī)定一些莫名其妙的東西，例如上帝、靈魂等我們無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的，這就會(huì)導(dǎo)致一系列的幻象。先驗(yàn)的辯證論就是研究如何避免這些幻象的邏輯。

? ? ? ??先驗(yàn)分析又可以分為概念分析和原理分析。這相當(dāng)于形式邏輯中所提的概念與判斷。形式邏輯研究的三個(gè)層次為概念、判斷、推理。先驗(yàn)分析論主要討論概念與判斷，先驗(yàn)分析論帶有建設(shè)性。先驗(yàn)辯證論主要討論推理，推理產(chǎn)生幻象，先驗(yàn)辯證論帶有批判性。先驗(yàn)分析論首先研究的是概念，概念又稱為范疇?？档碌姆懂爜?lái)源并改造于亞里士多德的范疇，亞里士多德的范疇過(guò)于混雜，摻入了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，而康德的范疇表是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的分析引導(dǎo)建立的。這就是黑格爾所言的“人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”。而原理分析的作用就是織成認(rèn)識(shí)之網(wǎng)。原理，就是判斷的原理，人依靠原理進(jìn)行判斷。原理也是法，是人為自然界立的法。根據(jù)已有的認(rèn)知到的范疇，人把為自然界立的法列出的過(guò)程就是原理分析。

? ? ? ?先驗(yàn)辯證論就是將這些范疇、原理應(yīng)用到更高的層面。形式邏輯無(wú)法討論邏輯前提的對(duì)錯(cuò)，而先驗(yàn)邏輯就是討論這個(gè)前提。如果一個(gè)推理超出某種范圍之外，例如使用形式邏輯胡亂推理，就會(huì)產(chǎn)生幻象，先驗(yàn)邏輯就負(fù)責(zé)判斷推理是否具有真理性。前文已述，正確性不等于真理性。如果無(wú)視推理是否具有真理性，就會(huì)推斷出例如上帝全知、靈魂不朽等偽命題。清除這些偽命題就要依靠先驗(yàn)的辯證法。先驗(yàn)的辯證法就是討論當(dāng)我們運(yùn)用范疇進(jìn)行推理時(shí)什么情況下會(huì)產(chǎn)生幻象。推理的本性趨向于無(wú)限，是一個(gè)無(wú)限后退的過(guò)程。先驗(yàn)邏輯是研究真理的邏輯，它可以突破形式邏輯無(wú)法突破的，即形式邏輯它本身的前提。當(dāng)我們?cè)噲D推理到所謂的“終極原因”時(shí)就會(huì)產(chǎn)生幻象。例如，推理到“無(wú)限”就會(huì)產(chǎn)生幻象，因?yàn)椤盁o(wú)限”是無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)到的，經(jīng)驗(yàn)得到的都是有限的。一旦無(wú)限后退出的概念與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)時(shí)，幻象就會(huì)產(chǎn)生。推理也是一種綜合，是因果關(guān)系鏈條的構(gòu)建。在這個(gè)無(wú)限后退的過(guò)程中，當(dāng)我們主動(dòng)在某個(gè)地方停下時(shí)，就會(huì)獲得某種知識(shí)。但是理性會(huì)一直推動(dòng)著思維的后撤，理性是不會(huì)使得推理停下的，因?yàn)樵谙闰?yàn)邏輯中理性就是追求著真理，它驅(qū)動(dòng)著推理無(wú)限運(yùn)行。理性總是預(yù)設(shè)一個(gè)“無(wú)限的終點(diǎn)”在前面，這個(gè)無(wú)限的終點(diǎn)引導(dǎo)著推理不斷向他接近，然而事實(shí)上無(wú)限的終點(diǎn)無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)到，因此它不在人的推理鏈條之中，然而這個(gè)無(wú)限的終點(diǎn)本身就是幻象?？偠灾?，對(duì)無(wú)限的終點(diǎn)進(jìn)行描述和理性推理就會(huì)產(chǎn)生幻象。

先驗(yàn)辯證論又可劃分為三個(gè)部分：

1、理性心理學(xué)。理性心理學(xué)的謬誤推理就是推理出靈魂實(shí)體。

2、宇宙整體。宇宙整體是無(wú)法經(jīng)驗(yàn)的，對(duì)宇宙整體發(fā)表意見(jiàn)就會(huì)導(dǎo)致二律背反。

3、對(duì)上帝的證明?？档屡g了對(duì)上帝存在的各種證明，缺少了經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法推知上帝的存在的。

先驗(yàn)邏輯的意義

? ? ? ? 先驗(yàn)邏輯的提出是劃時(shí)代的，它開(kāi)辟了一個(gè)新方向?？档轮暗恼軐W(xué)家只認(rèn)識(shí)到邏輯的工具性與技巧性而無(wú)視其內(nèi)容，理性派的哲學(xué)家陷入到獨(dú)斷主義，經(jīng)驗(yàn)派的哲學(xué)家陷入到工具主義?？档碌南闰?yàn)邏輯將邏輯擺脫了獨(dú)斷主義與工具主義，真正將邏輯納入認(rèn)識(shí)論范疇，而且進(jìn)入到了對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理性反思。

? ? ? ? 先驗(yàn)邏輯分析出的東西都是能動(dòng)的綜合的。但是由于先驗(yàn)邏輯只是模仿形式邏輯，因此先驗(yàn)邏輯仍帶有主觀的形式主義，即還是分析的，而非像黑格爾那樣采取辯證的演進(jìn)、發(fā)展姿態(tài)。

? ? ? ? 先驗(yàn)邏輯是邏輯概念的一次不徹底的革命?？档聦⑺暗男问竭壿嬏嵘搅讼闰?yàn)的層次，但是它又無(wú)法達(dá)到辯證邏輯，因?yàn)榭档逻€是采取外在分析的姿態(tài)去分析范疇，忽視了范疇本身的能動(dòng)性，康德的分析是被動(dòng)的分析。經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和黑格爾的發(fā)展，先驗(yàn)邏輯演化為了辯證邏輯，即探討的范疇不是依靠主體分析而出的，而是范疇本身演進(jìn)、發(fā)展而出的。從黑格爾開(kāi)始辯證邏輯才真正的跟本體論，尤其是跟歷史開(kāi)始掛鉤。需要特別注意的是，范疇的演進(jìn)本身也是歷史的過(guò)程，這也是黑格爾的觀點(diǎn)。