8.16???周日????雨??
半天下雨 下午雨停 陰天
氣溫二十度

山林茂而禽獸歸之

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羽毛球

整潔房間??√
閱讀五時??未完成??
細(xì)嚼慢咽??未完成??
體育鍛煉 √??羽毛球
學(xué)習(xí)成長??未完成

《遇見日本》 徐靜波 √
華文出版社
類三 市場

《蔣凡講世說新語》 蔣凡
借世說而敘史書 緒論好看

《悲慘世界》
四卷　戈爾博老屋
五卷　無聲的狗群黑夜搜索
六卷　小比克布斯

緒論摘抄

一　讀點經(jīng)典大有益

今天我們提倡國學(xué)，讀點經(jīng)典著作，并非發(fā)思古之幽情，而是為了給當(dāng)代新的文化和思想建設(shè)提供有益的借鑒。讀點經(jīng)典，活學(xué)活用，既利人利國，又利于自我的知識和學(xué)識修養(yǎng)的提高，當(dāng)然值得提倡。從利人利國方面講，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)自覺的愛國主義精神，歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，說明了這點很重要。就以20世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭為例。在淞滬抗戰(zhàn)中，日本侵略者的飛機，首先轟炸的就是位于上海閘北區(qū)的商務(wù)印書館藏書樓，侵略者明知其中收藏了數(shù)以萬計的宋元以來的善本書，是無價的文化瑰寶，可是侵略者卻故意讓它化為灰燼。珍貴圖書是民族文化的象征，而非軍事目標(biāo)，日軍飛機為什么首先炸它？后來日軍大舉轟炸云南昆明，又故伎重演，故意把目標(biāo)對準(zhǔn)了西南聯(lián)合大學(xué)及云南大學(xué)的圖書館，這又是為什么？那是因為這些藏書經(jīng)典，是中華民族精神植根寄托的地方。清代思想家龔自珍《古史鉤沉二》對侵略者早有預(yù)言：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史……夷人之祖宗，必先去其史?！逼渌Q“史”，實是中華經(jīng)典文化的代名詞。于此可見，日本侵略者故意毀我圖書，其野心昭然若揭。這一歷史事實教育了我們，作為中華民族的子孫，讀點傳統(tǒng)經(jīng)史之類經(jīng)典著作，對于樹立民族自信和發(fā)揚愛國主義精神，是大有好處的。所以近代國學(xué)大師章太炎說：“如我學(xué)人，廢經(jīng)不習(xí)，忘民族之大閑，則必淪胥以盡，終為奴虜而已矣。”又說：“設(shè)或經(jīng)學(xué)不廢，國性不亡，萬一不幸，蹈宋明之覆轍，而民心未死，終有祀夏配天之一日?！保ā墩撟x經(jīng)有利而無弊》）在敵強我弱的困境中，可能會出現(xiàn)大片國土淪喪的敗局，但只要能堅守優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚愛國主義精神，而“民心未死”，則將有恢復(fù)中華的勝利一天。這里所說的“經(jīng)”與“史”，應(yīng)從廣義去理解，指的是以傳統(tǒng)經(jīng)典著作為根據(jù)的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與精神。

而從“利己”的方面講，讀點經(jīng)典，可以增長知識，提高個人的學(xué)識和文化修養(yǎng)，從而成就個人精神生活的新生，這一好處多多，不言自明。其實，如果善于讀點經(jīng)典，則“利人”愛國和“利己”自養(yǎng)，兩者目標(biāo)一致，是辯證統(tǒng)一的。一個以讀書為樂而富有文化素養(yǎng)的人，思想境界高了，不做損人損己之類的壞事，不就是為社會的和諧貢獻(xiàn)了自己的正能量了嗎？現(xiàn)在再來說《世說新語》這部書。在《四庫全書》中，《世說新語》是“說部”經(jīng)典之典范。我們學(xué)習(xí)魏晉六朝文學(xué)，有四部重要著作是必讀之書：一是文學(xué)總集、梁昭明太子的《文選》，南朝齊梁以前的中國古典優(yōu)秀作品，大多精選在內(nèi)；一是古典文論名著劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》，讀之可提高人們的理論思考能力；一是南朝劉宋時劉義慶《世說新語》。三者鼎足而立，于此可見其文學(xué)價值和歷史地位。《世說新語》是一部優(yōu)秀的古典筆記小說，從《德行》到《仇隙》，共分三十六門類，作者搜集了眾多魏晉名士的遺聞軼事和文壇佳話，在歷史的動態(tài)發(fā)展中，鮮活而形象地展現(xiàn)了魏晉時代的社會風(fēng)情和時代精神，生動地刻畫了士人形象及其內(nèi)在的心靈世界，從而構(gòu)成了一幅活動的魏晉社會人生的壯麗歷史畫卷?！妒勒f新語》及劉孝標(biāo)注，不僅因其記載具有史料價值，為歷代史家所重視，其談玄論道富理論思想價值，而且具有很高的藝術(shù)審美價值，當(dāng)然成為我國古代筆記小說的精品。其描繪生動，形象如畫，加以運用當(dāng)時活潑的語言，妙語連珠，風(fēng)趣雋永。它那幽邃的哲理思考和深沉的人生慨嘆，常是含蓄蘊藉，意在言外，頗耐嚼味，給人以豐富的智慧啟悟和無盡的藝術(shù)享受，從而提高了讀者的精神境界。讀讀《世說新語》，大有助益，何樂而不為呢？

三　閱讀《世說》有四難讀《世說》，大有好處，但由于時代久遠(yuǎn)，加以語言隔閡，要真正讀懂并消化吸收，也有一些困難。首先，時有文字難解之處。這里除了時代語言隔閡的原因之外，版本刊刻過程中出現(xiàn)的訛誤，也增添了許多困惑。比如《世說·品藻》第3則：顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：“聞子名知人，吾與足下孰愈？”曰：“陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長?！臂恳喟财溲?。按：今諸本“覽倚仗之要害”一句，文義欠通。而余嘉錫《世說新語箋疏》（以下簡稱《箋疏》）出校文：“‘倚仗’，景宋本及沈本作‘倚伏’，是也?！边@是根據(jù)從日本金澤文庫本回傳我國的宋紹興董刻本來糾正諸本的錯誤，“仗”是“伏”的形訛?！耙蟹币辉~，出典在《老子》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！弊鳌坝[倚伏之要害”，則文義暢通，敘說的是龐統(tǒng)明曉事物禍福相反相生的利害關(guān)鍵之所在。諸如此類版本?？系奈淖謫栴}，讀時應(yīng)稍加注意，汲收前人的?？晒?，而不可輕易放過，則自可文意疏通而讀無窒礙。其次，是對魏晉時方言口語等活語言的理解有困難?！妒勒f》作者，很喜歡運用時賢的方言口語等活語言，以增加描繪的生動性，在當(dāng)時是言文一致，人們自會產(chǎn)生妙趣橫生之感。但時過境遷，時代久遠(yuǎn)的隔阻，就苦了后代的讀者。這不是具有一般書面共同語知識的人所能讀懂的，一般的訓(xùn)詁學(xué)者只在典籍中討生活，面對方言口語也常是束手無策。因此，必須從語言、音韻學(xué)的歷史方面來加以考察，而這樣讀書，很是辛苦，不知不覺又必須向語言學(xué)家請教了。不過，在這方面，前輩先賢及語言學(xué)者，也有不少成果可資借鑒，如陳寅恪、周一良、唐長孺諸賢以及現(xiàn)在有關(guān)中古語言的研究著作，如吳金華《世說新語考釋》、王建設(shè)《世說新語選譯新注》等，多在魏晉的活語言方面開墾，可為讀者排除不少語言音韻的文字障礙。再次，《世說》所涉及的生活知識范圍很廣，上至天文地理，下到雞毛蒜皮，從天道自然、日月陰陽、政治治理、倫理綱常到文化教育、戰(zhàn)爭軍事、文學(xué)藝術(shù)，甚至是游山玩水，都有很多令人難忘的賞心樂事。因此，視角不同，人們就會有各種不同的讀法。哲學(xué)家從玄學(xué)清談方面去做理論探索，政治家則從倫理教化看問題，而文學(xué)家則多從形象思維出發(fā)，把《世說》當(dāng)作優(yōu)秀的古典藝術(shù)品來作美學(xué)欣賞。這些不同角度的閱讀和欣賞，對讀者提出了無形的要求。

現(xiàn)在，各個領(lǐng)域的專家學(xué)者正從不同角度對《世說》做專題考察，可為廣大讀者排除障礙而提高閱讀的興趣和能力。第四，閱讀《世說》最難之處，還在于把握故事背后所隱藏的言外之意及其精神實質(zhì)?！妒勒f》受魏晉談玄風(fēng)氣的影響，其寫作重在“得意忘言”，語言簡約精練，文字雋永有味，作者的深邃思理意趣，常是意在言外，而盡得風(fēng)流。

四　破解『四難』自有路以上讀書“四難”，并不是說《世說》難懂就不要讀，而是強調(diào)一旦克服了“四難”，閱讀的收獲就會更大。孔子早就說過：“學(xué)而不思則罔。”如果勤讀書而不去深入思考，死讀書就會讀書死；反之，則必大有收獲。讀《世說》也一樣。如果讀者能活讀書，深入思考，就會有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。這就叫活讀書而讀書活。我的閱讀，大致貫徹以下三個原則，或者稱為三個步驟來完成讀《世說》之所“思”：第一，盡量把故事安放在一定的歷史文化背景中，力求還原或接近歷史的真實面貌，讓讀者知其然，明白了原來“是什么”的問題。這是有點難度的。因為如果不熟悉歷史及其所創(chuàng)作的具體條件和語境，就很難揭開作者寫此故事的內(nèi)心奧秘。而一旦跨進(jìn)了作者的內(nèi)心世界，和作者自然進(jìn)行古與今的交流和對話，明白了作者的創(chuàng)作心理和歷史背景，那么隱藏在故事背后的精神實質(zhì)，自然顯山露水，明白如畫。第二，必須讓讀者知其所以然，明白古人的良苦用心：他這樣寫，用意何在？這一步重在弄清“為什么”的問題。第三，再進(jìn)一步深入其中，還必須讓讀者明其所當(dāng)然，即通過閱讀《世說》故事得到啟悟，來進(jìn)一步思考我們的人生。我們?yōu)槭裁炊x書？不斷積淀知識當(dāng)然重要，但更重要的是，在思想啟迪中來努力開發(fā)自己的人生智慧，以便站在時代的高度來作現(xiàn)代的反思。回首往事是為了今后的前瞻，明白自己面對現(xiàn)實時應(yīng)該如何行動與實踐。這是在弄清楚應(yīng)該“怎么想”“怎么辦”的問題。其實，不僅是讀《世說》，閱讀或研究一切古代經(jīng)典作品，運用這三個原則，即知其然——知其所以然——明其所當(dāng)然，我相信也是行之有效而大有收獲的。

《論語》
【里仁篇】第四
二十五章

　子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，是儒家關(guān)于個人修養(yǎng)的思想的一個重要方面。環(huán)境對人有重大的影響

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?br/>
在這一章，孔子突出地強調(diào)了做人以仁為本的思想，認(rèn)為沒有仁德的人長久地處在貧困或安樂之中都會更加墮落，只有仁者才能安于仁，也只有智者才會行仁。有了仁的本心，就能在任何環(huán)境下做到矢志不移，保持節(jié)操。貧富沉浮可能大多數(shù)人都會在人生中經(jīng)歷，但每個人對處在這樣的境遇中有著不同的心態(tài)。不仁之人，不可以久處貧困，久困則為非。也不可以長處富樂，長富則容易滋生驕奢淫逸之心。仁者宅心仁厚，為仁無所希求，只求心安理得，不會因為身處貧困而憂心悲戚，也不因為身居富貴而驕奢凌人，有著平和的心態(tài)和不易的情操志向，是為安仁。智者有洞明之識見，認(rèn)識到仁對他有長遠(yuǎn)的利益而實行仁。

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?br/>
　　子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?br/>
仁者立志于仁，以愛人之心為本，故能以仁厚待人。遇到好人，固然能以善心待之。遇到惡人，亦能以善心仁德勸之改惡向善。所以，一個人如果能立志于仁，就不會有向惡之心、從惡之行。

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?br/>
孔子在這里提出了一個極重要的普遍性現(xiàn)象：任何人想行仁，都不能脫離社會，仁者不一定就富貴，但是一位真正的仁者是在任何情況下都不違背仁的。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴尊榮，但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則，君子寧守清貧而不去享受富貴。人之際遇，有順有逆，然而在有所取舍的時候，要審慎地加以選擇。就如富有和顯貴是人人所期盼的，誰不想得到財富，身處尊貴之位呢，但有義存在其間。如果在理上是應(yīng)得的，當(dāng)然是好的，但如果無功而受祿，無功而居高位，不應(yīng)該得到的富貴偶然間卻得到了，便為君子所深憂，因為君子不茍得。而貧困和下賤，是人人都想避免的，但君子不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫，就不茍免。因為舍去了仁，就失去了做君子的實質(zhì)了。君子之心常在于仁，未嘗有一頓飯的工夫違背仁，即便是顛沛流離之際，他的心也在仁上。

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

　　子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?br/>
從一個人所犯的過錯可以觀照他的性格，再由性格去看一個人應(yīng)該怎么走上人生正途。經(jīng)由仁可以達(dá)成完善，使人能有所改正，并能吸取其中教訓(xùn)。了解所犯過錯的前因后果，不再犯同樣的錯誤，便是有所教益了。孔子強調(diào)的是多種視角的審視和反省。

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?br/>
　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

一個人斤斤計較個人的物質(zhì)享受，是不會有遠(yuǎn)大志向的。他的所由、所安都不在道，所以就不必與他討論道的問題。

　　子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

　　子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?br/>
　　子曰：“放于利而行，多怨?！?br/>
　　子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

　　子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?br/>
　　子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?br/>
忠”是為他人竭心盡力，對自己要求嚴(yán)格；“恕”是自己有虛懷若谷的寬容涵養(yǎng)，己所不欲，勿施于人，對他人寬宏大量。對自己要求嚴(yán)格，才能不會對自己的修養(yǎng)有所懈??；對他人寬宏大量，才能多看到他人的好處和優(yōu)點，從而發(fā)現(xiàn)自身的不足。

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br/>
　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

　　子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?br/>
侍奉父母，要恭敬無違。父母是人，自然可能犯錯，子女最好先委婉地勸說。父母不聽時，子女仍要對他們保持真心的孝順，不可有怨恨父母之心。除此之外，子女自己要努力進(jìn)德修業(yè)，要以和悅的態(tài)度、婉轉(zhuǎn)的語言、適可而止的方式來勸諫父母。學(xué)會理解父母，設(shè)身處地、心平氣和地想一想父母何以如此。

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?br/>
　　子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?br/>
　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?br/>
孔子在這里提出重言、力行的重要性，不輕易說話，是因為要說到做到。孔子主張謹(jǐn)言慎行，就是要重然諾。不輕易說話，更不隨心所欲地發(fā)表看法，以說空話、說大話為恥，這才是知榮知恥

　　子曰：“以約失之者鮮矣?！?br/>
孔子在這里談的是自我約束和節(jié)制在為人處世上的重要性。一個人要想減少過失，自我約束是必不可少的。

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?br/>
　　子曰：“德不孤，必有鄰?！?br/>
　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?br/>
子游的這段話間接地表達(dá)了孔子關(guān)于服侍君王和交往朋友的見解。無論是事君還是交友，都要講求一個度，如不能適可而止，往往會出現(xiàn)適得其反的結(jié)果。為人、處世都要講求良好的溝通和互動，不可單方面地去勉強。