那么《中庸》一書內(nèi)涵的定義，究竟是什么意思呢？簡單明白地說，是以孔穎達(dá)所引用漢儒鄭玄的解釋為最恰當(dāng)平實(shí)。所謂：“名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也?！薄吨杏埂芬粫闹行囊c(diǎn)，便是子思提出學(xué)問修養(yǎng)的主旨，必須先要做到“中和”的境界，才能明白天人之際心性相關(guān)的道體和作用。 換言之，子思作《中庸》，他是繼承祖父孔子的心傳，闡述其師曾子著“大學(xué)之道，在明明德”的“內(nèi)明”和“外用”之學(xué)。由他提出“中和”才是“明德”、“止于至善”的境界?！熬佣鴷r中”、“不可須臾離也”，才能到達(dá)“知止而后有定”，乃至“慮而后能得”的七個學(xué)養(yǎng)工夫的次第?！吧鳘?dú)”與“誠意”，便是“內(nèi)明”、“外用”之間，兼帶身心修養(yǎng)的妙用。然后用之于入世的行為，必須具備智、仁、勇的三達(dá)德，才能真正做到齊家、治國、平天下的事業(yè)。 明白了這個原則以后，就可知道《中庸》所謂的“中”，必須以中州音和魯南一帶的發(fā)音來讀，等于打靶或射箭的中了的中（音仲）發(fā)音一樣。庸呢？就是用。換言之，學(xué)問之道，不是知識，更不是空言。它要在自己個人的心性身心的修養(yǎng)上，“擇善固執(zhí)”，隨時隨地，處在中和“知止而后有定”的境界，養(yǎng)之有恒，自然而然就會由靜慮而得闡發(fā)智、仁、勇的正知正行了。 至于子思作《中庸》，他和曾子著《大學(xué)》的迥然不同之處，便是他首先提出“天命之謂性”的“天”和“性”，然后才講到“道”和“教”，看來很是特別。事實(shí)上，我在講《大學(xué)》的時候，已經(jīng)提出曾子的《大學(xué)》，是從《易經(jīng)·乾卦·文言》的發(fā)揮。子思作《中庸》，是繼曾子之后，從《坤卦·文言》及《周易·系傳》所發(fā)揮的繼起之作。例如《中庸》首先提出的“天命之謂性”而到“中和”，便從《坤卦·文言》而來，如曰： 《文言》:“至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行?！薄熬狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！币约啊断祩鳌匪f：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”“成性存存，道義之門?！蹦酥痢墩f卦》的：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”尤其是“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也”，以及“成性存存，道義之門”和“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”等學(xué)說，便是《中庸》開宗明義，最先提出學(xué)養(yǎng)證悟到“中和”的境界，才是根本的宗旨所在。 你只要明白了《易經(jīng)·文言》等這些史料，你就可以知道《中庸》所說的性命和天道之理，都是言有所本，學(xué)有淵源的。至于讀古書有關(guān)“天”和“道”兩個字的內(nèi)涵，我已經(jīng)在《大學(xué)》的開始，便已有了說明，現(xiàn)在不再重復(fù)了。