〇見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。——《論語(yǔ)?為政》

〇破題

聖人以取義望天下，而激其本明之心焉。

〇承題

蓋勇生於義，義立於為，第曰見(jiàn)之而已，吾何望哉！

〇起講

且夫人有識(shí)以明內(nèi)，則可帥氣使必行；有氣以充外，亦可扶識(shí)使必達(dá)。而吾終不敢謂天下大事皆取辦乎識(shí)多氣少之人。大非氣與識(shí)離而為二也，識(shí)嘗主乎事之發(fā)，而氣嘗主乎事之成。事不可以有發(fā)而無(wú)成，故人不可以有識(shí)而無(wú)氣也。

〇入題

今天下事會(huì)多矣，名教亦凜矣。

〇起股

使是非之所存，必不與利害相反，則古今安得有忠良？

使好惡之所寄，必不與誹譽(yù)相違，則人心安得有廉恥？

〇出題

奈之何有見(jiàn)義不為者？

〇中股

居平私憂竊歎，以究當(dāng)世之利病。事至，則循循然去之，曰：將有待也。逮所待者既至矣，則又自誣其前日之議論，以為狂愚。此其力尚足仗哉！

夙昔引繩批根，以刺他人之去就。身臨，則縮縮然處之，曰：期有濟(jì)也。至所濟(jì)者罔聞矣，則又反詘乎賢豪之樹(shù)立，以為矯激。此其氣尚可鼓哉！

〇小比

巽懦出於性生，則雖學(xué)問(wèn)經(jīng)術(shù)，本異庸流，而舉平日之所知所能，盡以佐其浮沈之具。

畏葸積於閱歷，則雖醇謹(jǐn)老成，不無(wú)可取，而因此日之一前一卻，遂以釀夫篡弒之階。

〇後股

禍福何常之有，避禍深而英華銷沮，遂並其不必獲禍者而亦避之，彼其心非惡義也，惡義之可以獲禍也。然至藏身之固既得，而觀望周章。久矣，為笑於天下矣！

生死何定之有，畏死極而中情回惑，將並其可以蠲死者而反蹈之，是其死非合義也，不合於義而又不免於死也。原夫賢愚之身同盡，而防檢空裂。甚矣，進(jìn)退之失據(jù)矣！

〇過(guò)接

若此者，謂之無(wú)勇。世豈有無(wú)勇之人，而可與之慷慨誓心，從容盡節(jié)者哉！

〇束股

是以君子治氣如嬰兒，欲其專也。

用氣若大帥，欲其靜也。

不敢輕喜而易怒，慮其氣之旁有所泄也。

不敢留力而玩時(shí)，慮其氣之內(nèi)有所阻也。

氣盛故塞乎天地，行乎淵泉，而無(wú)不之也。

氣純故達(dá)乎百為，貫乎萬(wàn)事，而無(wú)不當(dāng)也。

〇落下

嗚呼！是亦足矣！