神農(nóng)本草經(jīng)，(疏) 原序。

繆希雍，字仲淳，號(hào)慕臺(tái)，我國(guó)明代著名的中醫(yī)臨床學(xué)家、中藥學(xué)家，是李思塘(曾從吳興名家朱遠(yuǎn)齋學(xué)過醫(yī)藥)之外孫，萬歷癸丑進(jìn)士繆昌期的同族兄弟。原籍江蘇常熟，旅居長(zhǎng)興多年，考中秀才，與張時(shí)泰同科，移住金壇縣，和王肯堂共處一邑。善用清涼甘潤(rùn)的藥物療病。行醫(yī)之余，勤于筆耕，積三十年心血，終撰成多本著作，《神農(nóng)本草經(jīng)疏》和《先醒齋醫(yī)學(xué)廣筆記》為其代表作。

明，繆希雍，撰。

　　神農(nóng)本草經(jīng)者，古三墳之一也，其成於黃帝之世乎，觀其嘗藥、別味、對(duì)病、主治施之，百世無可踰越，其為開天大聖，憫生民疾苦，於飲食衣服之外，復(fù)設(shè)鍼石藥物用，拯夭札俾，得盡其天年是已，

原夫藥之生也，氣稟乎天，味成乎地，性在其間，

氣為陽(yáng)，味為隂，五味四氣，各歸其類，斯親上、親下之義也。

既述之以本性，又制之以君臣，合之以佐使，以成其攻邪已，疾之能遂使無情之用，同諸有識(shí)自非，生而神靈，?契萬物者，其孰能與於斯乎，去古滋逺，民性滋漓，心識(shí)麤浮，莫能研精，殫思深入，玄要而不察乎，即象即理，物物昭然，弭疾延年功力，自著正以三墳之書，言大道也，言其然而不言其所以然，言亦象也，予因據(jù)經(jīng)，以疏義，緣義以致用，叅互以盡其長(zhǎng)，簡(jiǎn)誤以防其失，而復(fù)詳列病忌、藥忌，以別其微，條析諸藥，應(yīng)病分門，以究其用，刋定七方十劑，以定其法，闡發(fā)五藏苦欲補(bǔ)瀉，以暢其神，著論三十餘首，以通古今之變，始悉一經(jīng)之趣，命之曰神農(nóng)本草經(jīng)疏，讀之者，宜因疏以通經(jīng)，因經(jīng)以契往，俾炎黃之旨，晦而復(fù)明，藥物之生，利而罔害，乃余述疏意也，余生也晚，親年已衰，得於稟者固薄，故少善病，長(zhǎng)嗜方技，僻躭藥妙，顧念自昔仙人道士，靡不悉由藥道以濟(jì)羣生，加之友生協(xié)贊後先不一，馴屆耳順，良友凋喪，百念灰冷，惟茲一事，尚用嬰懷，手所論著，裒然成帙，倘典則可師，幽隱可顯，試用於世，有廣來學(xué)，固所願(yuàn)也，不敢必也，采真同好，其相證諸，繆希雍序。

欽定四庫(kù)全書。神農(nóng)本草經(jīng)疏，卷一。明，繆希雍，撰。

　　予之作，是疏也，該括經(jīng)文義難，槩述求其宗趣，宜有裁節(jié)，是以或先經(jīng)而闡義，或隨文而暢旨，或斷章以相比，或因源以導(dǎo)流，或從末而?本，或根性以知非，凡茲數(shù)者，期在發(fā)明經(jīng)旨，適當(dāng)於用，然懼偏見多遺，難為凖的，必欲使纖悉洞了，小大靡遺，開擴(kuò)來學(xué)，臻乎無惑，尚有望於，明喆之助焉。

　　續(xù)序例上，原本藥性氣味生成指歸。

　　夫物之生也，必稟乎天，其成也必資乎地。

天布令，主發(fā)生，寒熱溫涼，四時(shí)之氣行焉，陽(yáng)也。

地凝質(zhì)，主成物，酸苦辛鹹甘淡，五行之味滋焉，隂也。故

知微寒、微溫者，春之氣也。

大溫?zé)嵴?，夏之氣也?/span>

大熱者，長(zhǎng)夏之氣也。

涼者，秋之氣也。

大寒者，冬之氣也。

凡言微寒者，稟春之氣以生，春氣升而生。

言大熱者，感長(zhǎng)夏之氣以生，長(zhǎng)夏之氣化。

言平者，感秋之氣以生，平即涼也，秋氣降而收。

言大寒者，感冬之氣以生，冬氣沉而藏，此物之氣。

得乎天者也，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。水曰潤(rùn)下，潤(rùn)下作鹹。火曰炎上，炎上作苦。木曰曲直，曲直作酸。金曰從革，從革作辛。土爰稼穡，稼穡作甘。

本乎天者，親上。本乎地者，親下。氣味多少，各從其類也。

凡言酸者，得木之氣。言辛者，得金之氣。言鹹者，得水之氣。

言苦者，得火之氣。言甘者，得土之氣。

惟土也，寄旺於四季，生成之?dāng)?shù)皆五，故其氣平，其味甘而淡，其性和而無毒，土德沖和，感而類之，莫或不然，固萬物之所出，亦萬物之所入乎。此物之味，資乎地者也，氣之毒者必?zé)?，味之毒者必辛，炎黃言味，而不加氣性者何也？蓋古文尚簡(jiǎn)，故秪言味，物有味，必有氣，有氣斯有性，自然之道也，氣味生成，原本乎是，知其所自，則思過半矣。

藥性主治參互指歸

　　今夫醫(yī)，辟諸兵焉。料敵出奇者，將之謀也。破軍殺賊者，士之力也。審度病機(jī)者，醫(yī)之智也。攻邪伐病者，藥之能也。非士無以破敵，非藥無以攻邪，故良將養(yǎng)士，上醫(yī)蓄藥，然不知士，何以養(yǎng)？不知藥，何以蓄？夫士，猶有情實(shí)可考，才略可試，尚曰難知，以孔明之明，一馬謖，用違其才，卒致敗衂，悔不可追，況乎藥石無情，才性莫測(cè)，既非言論之可考，又非擬議之可及，而欲知其，的然不謬，非神聖之智，其孰能與於斯，假令嘗試，漫為則，下咽不返，死生立判，顧不大可懼耶？上古之人，病生於六淫者多，發(fā)於七情者寡，故其主治，嘗以一藥治一病，或一藥治數(shù)病，今時(shí)則不然，七情彌厚，五欲彌深，精氣既虧，六淫易入，內(nèi)外膠固，病情殊古，則須合衆(zhòng)藥之所長(zhǎng)，而又善護(hù)其所短，乃能蘇凋瘵而起沈疴，其在良醫(yī)善知藥，性劑量無差，庶得參互旁通，彼此兼濟(jì)，以盡其才，而無乖刺敗壞之敝矣，故作主治參互，俾後之醫(yī)，師循而求之，共收平定之功，期無夭枉之患斯，作疏意也，昔人云，用藥如用兵，旨哉言乎，旨哉言乎。

　　藥性簡(jiǎn)誤指歸

　　夫藥石，稟天地，偏至之氣者也，雖醇和濃懿，號(hào)稱上藥，然所稟既偏，所至必獨(dú)脫也，用違其性之宜，則偏重之害，勢(shì)所必至。

故凡有益於陽(yáng)，虛者必不利乎隂，有益於隂虛者，必不利乎陽(yáng)，能治燥者必不宜於溼，能治溼者必不宜於燥，能破散者不可以治虛，能收斂者不可以治實(shí)，升不可以止升，降不可以療降，寒有時(shí)而不宜於熱，熱有時(shí)而不宜於寒，古人半夏有三禁，謂渇家、汗家、血家，仲景嘔家忌甘，酒家亦忌甘，王好古，論肺熱，忌人參之屬，諸如此類，莫可勝數(shù)，茍昧斯旨，吉兇貿(mào)焉，人命至重，冥報(bào)難逃，醫(yī)為司命，其可不深思，詳察也哉，此與十劑互證，十劑對(duì)治，反則為誤，故作簡(jiǎn)誤，以防其失。

　　論七方本義

　　夫方者，法也。法乃所以制物者也，故大小、緩急、奇偶、複，七者為法制之變，且盡也。七方不同，同歸已疾，其制各異，異以從宜，岐伯言之已詳，後人演之彌悉，凡制方者，必本乎是，茍悖其制，則非法矣，非法則不能所施合轍，而反致乖刺，惡在其能攻邪，已疾耶？