書摘：

自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并感到焦慮和無(wú)能為力。他無(wú)法忍受這種孤立，他面臨著兩種選擇：或者逃避自由帶來(lái)的重負(fù)，重新建立依賴和臣服關(guān)系；或者繼續(xù)前進(jìn)，力爭(zhēng)全面實(shí)現(xiàn)以人的獨(dú)一無(wú)二性及個(gè)性為基礎(chǔ)的積極自由。

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作為人類經(jīng)驗(yàn)的自由是什么？渴望自由是人性中某種與生俱來(lái)的東西嗎？它是一種無(wú)文化差別的共同經(jīng)驗(yàn)，還是因個(gè)人主義在某一特殊社會(huì)實(shí)現(xiàn)的程度不同而相異？

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中產(chǎn)階級(jí)在打倒以往政治或宗教統(tǒng)治者的權(quán)力斗爭(zhēng)中的勝利越大，人對(duì)大自然的主宰越成功，數(shù)百萬(wàn)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)越獨(dú)立，人就越相信一個(gè)理性世界，越相信人的理性本質(zhì)。人們將人性中黑暗和邪惡的力量歸咎于中世紀(jì)和更久遠(yuǎn)的歷史時(shí)代，歸咎于缺乏知識(shí)或國(guó)王的奸詐及僧侶的陰謀詭計(jì)

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引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于恐懼或感官享樂等，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾同，最美好的抑或最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會(huì)不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要的創(chuàng)造物和成就，其記錄便被稱為歷史

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找一個(gè)與自己的命運(yùn)息息相關(guān)的伙伴。為滿足生命自身的這個(gè)欲望，他竭盡全力，傾其所能，終生不渝。如果沒有這種壓倒一切的欲望，撒旦怎會(huì)找到伙伴？人可以就此主題創(chuàng)作一部完整的史詩(shī)，它將是《失樂園》

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與宇宙及其他所有非“他”的人相比，他必然備感自己的微不足道（insignificance）與渺小。除非他有所歸依，除非他的生命有某種意義和方向，否則，他就會(huì)感到自己像一粒塵埃，被個(gè)人的微不足道感所壓垮。他將無(wú)法同任何能賦子其生命以意義，并指導(dǎo)其方向的制度相聯(lián)系，他將疑慮重重，并最終使他行動(dòng)的能力——生命—喪失殆盡

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人性既非一個(gè)生物上固定不變的天生欲望沖動(dòng)的集合體，亦非文化模式的毫無(wú)生機(jī)的影子，可以輕松自如地適應(yīng)它；它是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，但也有某些固有的機(jī)制和規(guī)則。人性中的某些因素是固定不變的；物質(zhì)化的沖動(dòng)必須得到滿足，避免孤立與精神孤獨(dú)。

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人從人與自然的原始一體狀態(tài)中獲得的自由愈多，愈成為一個(gè)“個(gè)人”，他就愈別無(wú)選擇，只有在自發(fā)之愛與生產(chǎn)勞動(dòng)中與世界相連，或者尋求一種破壞其自由及個(gè)人自我完整之類的紐帶與社會(huì)相連，以確保安全。

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由于自降生起人便在社會(huì)體系中有了一個(gè)確定的、不可變更而又無(wú)庸置疑的位置，所以他扎根于一個(gè)有機(jī)整體中，沒必要也無(wú)需懷生命的意義。人與其社會(huì)角色是一致的，他是農(nóng)民，是工匠，是騎士，而非偶爾從事這種或那種職業(yè)的個(gè)人。社會(huì)等級(jí)便是一種自然等級(jí)，也是給人以安全感和歸屬感的明確部分。

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在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直是在一層共同的紗幕之下，處于半夢(mèng)半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都呈現(xiàn)出一種奇怪的色彩，人只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員——只是通過(guò)某些一般的范疇，而意識(shí)到自己

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人發(fā)現(xiàn)自己及他人是個(gè)人，是獨(dú)立的實(shí)體；他發(fā)現(xiàn)大自然與他有兩方面的不同：它是人在理論和實(shí)踐上要主宰的對(duì)象；它的美又使它成為人們體驗(yàn)快樂的對(duì)象。人在實(shí)踐上發(fā)現(xiàn)了新大陸，在精神上則發(fā)展了大同精神，一種如但丁所說(shuō)的“吾鄉(xiāng)即是全世界”的精神。人借此發(fā)現(xiàn)了世界。

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它把個(gè)人的生命從受束縛和不穩(wěn)定的狀態(tài)提升到堅(jiān)不可摧的狀態(tài)。如果同代人知道自己的名字，并有希望流芳千古，那么，借他人的價(jià)值判斷反映，他的生命便有了意義。很顯然，只有那些真正有辦法獲得名聲的社會(huì)群體的成員，才有可能這么消除個(gè)人的不安全感。

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個(gè)人擺脫了經(jīng)濟(jì)及政治紐帶的束縛。他在新制度中發(fā)揮積極獨(dú)立的作用，獲得了積極意義上的自由。但他同時(shí)擺脫了曾給他安全感和歸屬感的那些紐帶。生活不再是一個(gè)以人為中心的封閉世界；世界已變得無(wú)邊無(wú)際，同時(shí)又富有威脅性。由于人失去他在封閉社會(huì)里的固定位置，所以也找不到生活的意義所在。

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一種極度強(qiáng)烈的渴望被愛的沖動(dòng)從所有這些憎恨中油然而生。他的整個(gè)身心充滿了恐懼、疑慮，內(nèi)心極為孤獨(dú)。在這個(gè)個(gè)人基礎(chǔ)上，他將成為具有相似心理態(tài)勢(shì)的社會(huì)群體的領(lǐng)袖。

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內(nèi)在強(qiáng)制比任何外在強(qiáng)制都能更有效地促使人竭盡全力地授人勞動(dòng)為反對(duì)外在強(qiáng)制，總有一些反抗情緒。它妨礙勞動(dòng)效率，使人們無(wú)法勝任對(duì)智力、創(chuàng)造性和責(zé)任心要求較高的復(fù)雜工作。而如果強(qiáng)制力內(nèi)化，人成了自己的奴隸，就不會(huì)妨礙這些特性。毫無(wú)疑問，如果人的大部分精力不傾注在勞動(dòng)上，資本主義是不會(huì)發(fā)展起來(lái)的。

“良心”是奴隸的監(jiān)工，使人作繭自縛。它驅(qū)使人按照自認(rèn)為是自己的愿望和目標(biāo)行事，而實(shí)際上它們卻是外界社會(huì)要求的內(nèi)在化。它殘忍無(wú)情地驅(qū)趕著人，禁止他享受歡樂和幸福，把他的整個(gè)生命變成為某種神秘的罪孽贖罪。

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個(gè)人于孤獨(dú)和孤立，人自由了。這個(gè)自由有雙重結(jié)果。人被剝奪了曾經(jīng)享有的安全，被剝奪了毋庸置疑的歸屬感，他與世界的關(guān)系變得松散了，它再也不能滿足他經(jīng)濟(jì)和精神上的安全需要。他感到孤獨(dú)與焦慮，但他仍可自由行動(dòng)，獨(dú)立思想，成為自己的主人，可以按自己的意志生活，而不必聽命于他人。

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社會(huì)進(jìn)程通過(guò)決定個(gè)人的生活模式即與他人及勞動(dòng)的關(guān)系，塑造了他的性格結(jié)構(gòu)；新的宗教、哲學(xué)及政治等意識(shí)形態(tài)源于這個(gè)變化了的性格結(jié)構(gòu)，卻又訴諸它，并強(qiáng)化、滿足、穩(wěn)定了它；新形成的性格特質(zhì)反過(guò)來(lái)又成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，影響社會(huì)的進(jìn)程；雖然最初它們是作為對(duì)新經(jīng)濟(jì)力量之威脅的反作用力發(fā)展起來(lái)的，但漸漸地它們卻又成為推動(dòng)并強(qiáng)化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力。

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我們?yōu)槿嗽谏顒?dòng)中擺脫了外在權(quán)威，不再唯其馬首是瞻面感到自豪，卻忽略了公眾輿論及“常識(shí)”之類無(wú)名權(quán)威的作用，它們的作用非常大、因?yàn)槲覀兎浅＜庇谂c別人對(duì)自己的期望保持一致，同樣也非常害怕與眾不同。換言之，我們對(duì)擺脫外在于自己的權(quán)力，不斷獲得更大的自由而欣喜若狂，卻對(duì)內(nèi)在的束縛、強(qiáng)迫和恐懼置若罔聞，它們會(huì)削弱自由戰(zhàn)勝傳統(tǒng)敵人并獲得勝利的意義。

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人不再受固定的社會(huì)制度——該制度以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在此之外個(gè)人幾乎沒有發(fā)展的余地——的束縛。只要他勤奮、聰明、勇敢、節(jié)儉或運(yùn)氣好，社會(huì)便允許并期望他獲得個(gè)人的經(jīng)濟(jì)成功。在人人皆敵的殘酷經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人有可能成功，有可能失敗，有可能被別人吃掉，也有可能落得個(gè)遍體鱗傷。

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在資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，成功、獲得物質(zhì)利益成了目的本身。人的命運(yùn)便是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步、幫助積累資本，這并非為了自己的幸福或得救，而把它作為目的本身。人成了巨大經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的一個(gè)齒輪，如果他有很多資本，便是一個(gè)重要齒輪；如果沒有資本，便是個(gè)無(wú)足輕重的齒輪。

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正像一件有使用價(jià)值的滯銷商品毫無(wú)價(jià)值一樣，如果一個(gè)人所具有的特質(zhì)沒有用處，他便毫無(wú)價(jià)值。因此，自信、“自我感”只不過(guò)是別人評(píng)判的一種指示，使他確信自己價(jià)值的不是他自己，而是聲望（popularity）和在市場(chǎng)上的成功。如果他受人追逐、有聲望，那他便是個(gè)人物，便有價(jià)值；如果他默默無(wú)聞，便什么也不是。

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個(gè)人迷失在巨大的城市里，高聳入云的建筑，震耳欲聾的無(wú)線電廣播，一日三變的新聞標(biāo)題使人無(wú)法斷定什么最重要；百名女子同時(shí)演出，她們的動(dòng)作像時(shí)鐘那樣精確整齊，像機(jī)器那樣流暢自如，而個(gè)人卻被湮沒了；還有節(jié)奏強(qiáng)勁的爵士樂·…種種細(xì)節(jié)表明人只不過(guò)是廣袤空間里的一粒塵埃，他所能做的切就是像一個(gè)長(zhǎng)途跋涉的士兵或流水線上的工人那樣隨波逐流。他能活動(dòng)，但獨(dú)立感、意義感已不復(fù)存在。

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道路之一是沿“積極自由”前進(jìn)；他能夠自發(fā)地在愛與勞動(dòng)中與世界相連，能夠在真正表達(dá)自己的情感、感覺與思想中與世界相連；他又能成為一個(gè)與人、自然、自己相連的人且用不著放棄個(gè)人自我的獨(dú)立與完整。另一條道路是退縮，放棄自由，試圖通過(guò)消弭個(gè)人自我與社會(huì)之間的鴻溝的方式來(lái)克服孤獨(dú)。

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自由與獨(dú)立的權(quán)利這種情況最常見于父母與子女的關(guān)系中。在那里，統(tǒng)治和占有觀念常被對(duì)孩子看似“天然”的關(guān)心或保護(hù)感所掩蓋。孩子被關(guān)進(jìn)一個(gè)金籠子里，只要他不想離開，就可以得到任何東西。結(jié)果常是孩子長(zhǎng)大時(shí)對(duì)愛有一種復(fù)雜的恐懼，因?yàn)椤皭邸睂?duì)他來(lái)說(shuō)，意味著被束縛，意味著不準(zhǔn)他自己尋求自由。

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他交出了自我并放棄了所有與之相連的力量與自豪，他不再是個(gè)完整的個(gè)人，他獻(xiàn)出了自由；但在他與之相融合的權(quán)力中，他獲得了新的安全與自豪。他也獲得了避免被懷疑所折磨的安全屏障。受虐者，無(wú)論其主人是自己之外的權(quán)威，還是內(nèi)在化的良心或心理強(qiáng)制，都成功逃避了做決定，為自己的命運(yùn)承擔(dān)最終責(zé)任，也不必再為做任何決策而困惑。

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在外在權(quán)威中，有命令和發(fā)布命令的人，人可以與權(quán)威做斗爭(zhēng)，個(gè)人的獨(dú)立與精神勇氣在斗爭(zhēng)中也能得到發(fā)展。在內(nèi)在化了的權(quán)威中，命令雖然是內(nèi)在的，但仍看得見，而在匿名權(quán)威中，命令和命令者全都蹤影全無(wú)，就像受到了看不見的敵人的攻擊，任何人都無(wú)還手之力。

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人們不但覺得直接決定自己生活的那些力量，而且還覺得那些決定人 生活的普遍力量似乎也是不可更改的命運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是命中注定的，一部分人受制于另一部分人亦如此；受多少苦難并非偶然，全是命運(yùn)的必然。

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我們大多數(shù)人都被認(rèn)為是自由的個(gè)人，可以隨己所愿自由思考、感覺和行動(dòng)。這確實(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)代個(gè)人主義的普遍看法，而且是每個(gè)個(gè)人的真實(shí)想法，大家都堅(jiān)信他就是“他”，他的思想、感情、愿望就是“他的”思想、感情和愿望。不過(guò)，盡管我們中有真正的個(gè)人存在，但這種信念多半只是幻想，是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗恋K了清除那些造成這種局面的條件

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積極主動(dòng)思考得到的思想總是新的、原創(chuàng)性的，原創(chuàng)并不一定非得是別人以前未想到過(guò)的，而總是指思想的人用思維作工具，去發(fā)現(xiàn)外面的世界或自己內(nèi)心世界的新東西?！昂侠砝碛伞备救狈@種發(fā)現(xiàn)和揭示特性，而只能證實(shí)自己的情感偏見。合理化并非洞察現(xiàn)實(shí)的工具，而只是一種事后行為，目的在于調(diào)和自己的愿望與既存事實(shí)間的差異。

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許多人堅(jiān)信，只要外在的權(quán)力不公開強(qiáng)迫自己做某事，那么他們的決定就是他們自己做出的，如果他們想要某種東西的話，那也是自己的愿望。但這只是我們諸多錯(cuò)覺中的最大錯(cuò)覺之我們的許多決定并非真是我們自己的，而是來(lái)自外部建議的結(jié)果。我們成功地說(shuō)服自己做決定的是我們自己，而事實(shí)上，由于懼怕孤立，害怕對(duì)我們的生命、自由及舒適的更直接威脅，我們與別人的期望和要求保持一致。

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傳統(tǒng)信念認(rèn)為，現(xiàn)代民主制度把個(gè)人從所有外在束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了真正的個(gè)人主義。我們引以為榮的是我們不屈服于任何外在權(quán)威，我們可以自由表達(dá)自己的思想與感情。并想當(dāng)然地認(rèn)為這個(gè)自由幾乎自動(dòng)地保證了我們的個(gè)性。然而，表達(dá)我們思想的權(quán)利，只有在我們能夠有自己的思想時(shí)才有意義。

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有一種可悲的迷信思想泛濫成災(zāi)，即，只要知道越來(lái)越多的事實(shí)，便能獲得真實(shí)知識(shí)。一堆堆零亂、互不相干的事實(shí)被灌輸?shù)綄W(xué)生的腦子里，他們的時(shí)間和精力全都耗費(fèi)在學(xué)習(xí)越來(lái)越多的事實(shí)上，根本沒有思考的時(shí)間。當(dāng)然，沒有事實(shí)知識(shí)的思考是假大空，但只有“信息”同缺乏信息一樣，都是思考的障礙。

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為了把這些問題搞得錯(cuò)綜復(fù)雜，似乎只有“專家”才能弄明白（實(shí)際上，專家也只有在他自己的有限領(lǐng)域內(nèi)才明白），專家常常故意打擊人的自信心，讓他們不相信自己有能力思考那些真正重要的問題。個(gè)人陷入數(shù)據(jù)的迷宮中，覺得無(wú)助，只好傻呆呆地靜等專家來(lái)告訴他如何做、去向何方。

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我們聽到的與我們不再有真正的關(guān)聯(lián)。我們不再興奮，我們的情感和批判判斷被捆住了手腳，最終我們對(duì)世界上發(fā)生的事也視而不見、漠不關(guān)心了。在“自由”的盛名下，生命喪失了全部結(jié)構(gòu)，它由許許多多的小碎片拼湊而成，各自分離，沒有任何整體感。個(gè)人像兒童面對(duì)一堆積木一樣獨(dú)自面對(duì)這些碎片。然而，不同的是，兒童知道房子的樣子如何，因此能我們說(shuō)感覺和思想缺乏“原創(chuàng)性”。

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所有這些只是隱隱約約地表明了一個(gè)真理——現(xiàn)代人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什么，而實(shí)際上他想要的只不過(guò)是別人期望他要的東西。要使大家接受這個(gè)真理，就必須認(rèn)識(shí)到，弄清楚個(gè)人真正想要什么并不像多數(shù)人想的那么容易，而是人必須解決的最大的難題之一。我們往往直接避開這項(xiàng)工作，而把時(shí)尚追求視為自己真正的目標(biāo)?，F(xiàn)代人在力圖實(shí)現(xiàn)被認(rèn)為是“他的”目標(biāo)時(shí)是準(zhǔn)備冒極大的風(fēng)險(xiǎn)的；但卻非常害怕為自己、替自己的目標(biāo)去冒險(xiǎn)，去承擔(dān)責(zé)任。

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在現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中，國(guó)家的權(quán)威取代了教會(huì)權(quán)威，良心權(quán)威取代了國(guó)家權(quán)威，到了我們這個(gè)時(shí)代，常識(shí)及作為趨同工具的公共輿論之類的匿名權(quán)威又取代了良心權(quán)威。

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他生活在一個(gè)與之真正失去關(guān)聯(lián)的世界里，其中的任何人、任何事物都工具化了，他成為自己親手制造的機(jī)器的一部分。他所思、所感、所愿都是別人期望的樣子，而他卻自認(rèn)為是自己的。正是在這個(gè)過(guò)程中，他喪失了自我，而自我則是自由個(gè)人真正安全的基礎(chǔ)。

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他擺脫了外在的束縛，可以隨心所欲地按自己意志行動(dòng)和思想如果他知道自己的所欲、所想、所感是什么的話，他是能夠按自己的意志自由行動(dòng)的，但他并不知道，他趨同于匿名權(quán)威，拿不是自己的自我當(dāng)自我越是這樣，他就越覺得無(wú)能為力，便越被迫趨同?，F(xiàn)代人表面上是樂觀進(jìn)取的，實(shí)際上卻被一種深深的無(wú)能為力感擊垮，呆呆地注視著災(zāi)難一步步逼近，好像全身癱瘓了。

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個(gè)人無(wú)法忍受這種孤立，與外面的世界相比，作為孤立的個(gè)人，他完全無(wú)助，所以極為恐懼。同樣由于他的孤立，他與世界的一體被打破，也失去了方位感，懷疑自我，懷疑生命的意義，乃至指導(dǎo)他行動(dòng)的所有原則，這些懷疑折磨著他。無(wú)助與懷疑麻痹了生命，為了生存，人竭力逃避自由——消極的自由。

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我們多數(shù)人至少可以在瞬間察覺到我們自身的自發(fā)性，這時(shí)也正是我苦思索后發(fā)現(xiàn)某一真理時(shí)，體驗(yàn)新鮮的感官歡樂時(shí)，還是對(duì)某人萌生情不自禁的愛意時(shí)，我們都知道自發(fā)行為是什么。

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無(wú)力自發(fā)活動(dòng)，無(wú)法表達(dá)真感覺及思想，其結(jié)果必然是用偽自我取代他人和自我。無(wú)論我們意識(shí)到與否，最大的恥辱莫過(guò)于我們不是我們自己，最大的自豪與幸福莫過(guò)于思考、感覺和說(shuō)出屬于我們自己的東西。

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我們視我們個(gè)人的特性及努力的結(jié)果為商品，借此可以換來(lái)金錢、聲譽(yù)及權(quán)力。所以，重心轉(zhuǎn)移了，由重視創(chuàng)造活動(dòng)本身給人的具體實(shí)在的滿足轉(zhuǎn)移到只看重成品的價(jià)值上去了。因此，人失去能夠給他真幸福的唯一滿足一—活動(dòng)過(guò)程中的實(shí)在體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而去追求一種幻覺——被稱為成功的虛幻幸福，一旦他相信自己成功在握，便頓覺失望。

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除這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人自我外不應(yīng)再有更高的權(quán)力，生命的中心和目的是人，個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是最終目的，它永遠(yuǎn)不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的。

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我們把真理想定義為所有促進(jìn)自我的成長(zhǎng)、自由及幸福的目標(biāo)，把假理想定義為主觀上吸引人（如臣服渴望）、但實(shí)際上對(duì)生命有害的強(qiáng)制性非理性目標(biāo)。一旦我們接受了這個(gè)定義，就可以看出，真理想絕非某種高居于個(gè)人之上的神秘力量，而是充分肯定自我的一種有力表現(xiàn)任何與此種自我肯定相悖的理想，都被證明并不是理想，而只是一種病態(tài)的目標(biāo)。

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對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，自由有兩方面的含義：他沖破了傳統(tǒng)權(quán)威的束縛而獲得了自由，并成為一個(gè)“個(gè)人”，但他同時(shí)又變得孤立、無(wú)能為力，成為自己之外的目的的工具，與自我及他人疏離；不僅如此，這種狀態(tài)傷害他的自我，削弱并嚇壞了他，使他欣然臣服于新型的奴役。相反，積極自由則意味著充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，意味著個(gè)人有能力積極自發(fā)地生活。

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要使社會(huì)的目的與個(gè)人的目的相一致，不是意識(shí)形態(tài)上的一致，而是實(shí)際上的一致；要使他在所從事的工作中積極努力，主動(dòng)發(fā)揮才能，使他感覺到自己的責(zé)任，因?yàn)檫@是他的人生意義和目的。我們必須用積極理智的合作取代對(duì)人的操縱，并要把民有、民治、民享的政府原則從傳統(tǒng)的政治領(lǐng)域擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

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只有人主宰了社會(huì)并使經(jīng)濟(jì)機(jī)器從屬于人類幸福的目的，只有人積極地參與社會(huì)進(jìn)程，才能克服目前正把他逼入絕境的孤獨(dú)及無(wú)能為力感。今天，人成為大機(jī)器的一個(gè)齒輪，成為一個(gè)機(jī)器人，生命變得空虛無(wú)聊，失去了意義，這個(gè)事實(shí)給人造成的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于貧窮造成的痛苦。

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? ? 感悟：在這個(gè)喧鬧的世界里，每個(gè)人都有著自己的生活。但是，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，他會(huì)感到無(wú)助與孤獨(dú)，仿佛被放逐到了世界的邊緣。時(shí)間如水流般匆匆流逝，孤獨(dú)卻像一只無(wú)聲的魔手，慢慢地將他包圍在其中。他感到自己的存在既微不足道又無(wú)法抗拒，失去了面對(duì)這個(gè)世界的力量與勇氣。他試圖找到自己的位置和歸屬，但卻發(fā)現(xiàn)渴望與現(xiàn)實(shí)之間似乎總有著無(wú)法跨越的鴻溝。他感到自己被孤獨(dú)所支配，被它深深地吞噬著，絕望地感到自己仿佛已經(jīng)失去了與世界相連的橋梁?；蛟S，孤獨(dú)就像是一個(gè)無(wú)法逃避的命運(yùn)，不可避免地降臨。但是，我們也可以從中汲取力量，擺脫孤獨(dú)的束縛，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。希望在這個(gè)世界上，每個(gè)人都能夠找到自己的位置，走出孤獨(dú)的陰影，享受彼此的陪伴與愛，創(chuàng)造屬于自己的人生價(jià)值。

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