上節(jié)課《血緣與地緣》我們已經(jīng)為鄉(xiāng)土社會的社會變遷開了一個小頭，我們說“社會穩(wěn)定就是社會變遷蘊(yùn)含于社會繼替中”，也常常說鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，那么這節(jié)課我們就要來講講不穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會——“社會變遷”的鄉(xiāng)土社會。

今天我們要講第四種權(quán)力——“時勢權(quán)力”。

再再再再再說一次，請務(wù)必分清“權(quán)力”（power）與“權(quán)利”（right）。

一、社會變遷——時勢造英雄

雖然我們都是鄉(xiāng)土社會是“定型”的、“今日如昨”的、穩(wěn)定的社會，但這并不意味著鄉(xiāng)土社會就不會發(fā)生社會變遷。只不過是社會變遷的比較慢，使得單獨的某一代人可能感知不到這種“變遷”。使得鄉(xiāng)土社會的社會變遷蘊(yùn)含于社會繼替中。他們可能始終覺得自己的生活就是自己的父親、爺爺、爺爺?shù)臓敔斠策^過的生活。例如我們常說的“鐵犁牛耕”，它雖然在戰(zhàn)國時期就開始使用，但直到秦漢時期才成為全國范圍內(nèi)的主要耕作方式。這是在說，鄉(xiāng)土社會的“社會變遷”不但在時間上往往是長的，而且在個體的感知上往往是毫不察覺的、認(rèn)為自己的祖輩也都是如此理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

那么，什么是“社會變遷蘊(yùn)含于社會繼替中”呢？

之前我們已經(jīng)談到過三種權(quán)力：“社會沖突”的“橫暴權(quán)力”、“社會合作”的“同意權(quán)力”以及“社會繼替”的“長老權(quán)力”?！吧鐣^替”是指社會結(jié)構(gòu)的不變而只是不同崗位上人員的改變。鄉(xiāng)土社會的“變遷”，本就是“社會結(jié)構(gòu)”的改變，它的改變慢主要是因為這種“改變”往往只是局部的改變，逐步地改變。而在《血緣與地緣》里我們已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會是一個血緣社會，它的“繼替”是與“生育”有關(guān)的“血緣繼替”。這種“繼替”往往是發(fā)生在親子間的。我們又說到“諸色戶計”，也有說到“怪盜基德”，這些都是直系親屬間的“繼替”。畢竟鄉(xiāng)土社會的人也都是會過世的，過世之后，自己的工作崗位就必然會空出來。既然空了出來，就需要新的社會成員來填補(bǔ)這個空位，否則我們所謂的“同意權(quán)力”也就無法行使了。那么，這個“空位”就要由自己的子女甚至是孫子女來“繼替”。

然而，世界永遠(yuǎn)處在絕對運(yùn)動與相對靜止之中。鄉(xiāng)土社會的時間、地點、條件是必然會發(fā)生改變的，那么鄉(xiāng)土社會總會有不適應(yīng)發(fā)展的東西，也就總會發(fā)生社會變遷。就算鄉(xiāng)土社會大部分的“社會變遷”是蘊(yùn)含于“社會繼替”中的，但少部分的“社會變遷”也是“變遷”，社會結(jié)構(gòu)的改變總會引起是“社會變遷”。

而這樣“少部分”的社會變遷，也同樣會引起權(quán)力。那么，我們就有一個問題了：

社會結(jié)構(gòu)的改變?nèi)绾我稹吧鐣冞w”？

“社會結(jié)構(gòu)”是一種上層建筑?！吧鐣Y(jié)構(gòu)”自身并沒有變動的需要，是人發(fā)揮主觀能動性使它“變”的。就像是我們對中國人就得說中文，但對英國人就得說英語一樣。往往是由于原有的“社會結(jié)構(gòu)”因某些原因不能服務(wù)于當(dāng)下的“新環(huán)境”，人們才去建構(gòu)一套新的“社會結(jié)構(gòu)”?！鞍偌覡庿Q”和“新文化運(yùn)動”就是這樣。

可是，當(dāng)舊的“社會結(jié)構(gòu)”無法適應(yīng)“新環(huán)境”的時候，當(dāng)我們要去適應(yīng)“新環(huán)境”的時候，我們又會感覺到我們自身很難脫離舊的一些思想觀念、生活習(xí)慣。每次政治、思想、文化上有革新的時候，“革新派”往往都是勢弱的一方，而“守舊派”往往都有很強(qiáng)大的社會基礎(chǔ)。這和鄉(xiāng)土社會是“定型”的社會有關(guān)。

可是，新的“方法” “文化” “社會結(jié)構(gòu)”并不是現(xiàn)存的，而是要發(fā)明或是向他人學(xué)習(xí)的。于是，這個時候就必然會有一批我們稱為“革新派”的人，就要去學(xué)習(xí)新方法、新文化、新社會結(jié)構(gòu)甚至發(fā)明新方法、新文化、新社會結(jié)構(gòu)并且試驗新方法、新文化、新社會結(jié)構(gòu)。[繞口令]

而這些“革新派”的人，就是費孝通先生所謂的“文化英雄”。他們在提出“新文化”之外還要帶領(lǐng)著一批“群眾”去相信他，并且為他去做試驗。這個過程就發(fā)生了另外一種權(quán)力。這種權(quán)力不是壓迫性的，也不是契約性的，更不是傳承性的，而是“時勢性”的。是你對某個人的新思想 新文化產(chǎn)生了“認(rèn)同感”，成為“信眾”，就會“聽”他的，然后就能受他的“支配”或者說是“指揮”。對他產(chǎn)生“認(rèn)同感”的人越多，“信眾”就越多，“聽”他的人就越多，受他“指揮”的人就越多，這種“權(quán)力”也就越大。這樣的權(quán)力，我們稱之為“時勢權(quán)力”。當(dāng)然，這種權(quán)力不僅僅是在文化思想方面，從根本上說這種權(quán)力的產(chǎn)生是在社會結(jié)構(gòu)不符合當(dāng)下環(huán)境的時候。比如岳飛、戚繼光、俞大猷之類的人，他們并不是提出了什么新思想、新文化而受到人們的追隨，而是在外敵來“破壞”本國的“社會結(jié)構(gòu)”的時候挺身而出去“應(yīng)對”這種“不符合”。這些“應(yīng)對不符合”的我們稱之為“英雄”的人，就是擁有“時勢權(quán)力”。

可是如果單單這么看，大家會不會覺得費孝通先生有點太“英雄史觀”了吧。仿佛“社會變遷”或言“社會結(jié)構(gòu)的變化”是必須由“時勢英雄”的。但是我想說說我個人的理解：

唯物史觀雖然強(qiáng)調(diào)人民是社會歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，但這并不意味著人民群眾就不需要英雄。每當(dāng)社會發(fā)生大的變革時，調(diào)動人民群眾堅定斗爭的往往不是自由、民主、平等之類的一些極其崇高的目標(biāo)，而是所謂的“熱情”。這是一種維護(hù)自己生存權(quán)利的“熱情”，是一種為了吃飽飯而置之死地而后生的“熱情”。首先，這種“熱情”本質(zhì)上是一種“情緒”，因此人民群眾就很容易走向我們所謂的“盲目”。這種“盲目”有這么幾個表現(xiàn)，一是分不清斗爭的對象，二是難以做出長遠(yuǎn)打算，三是部分人民群眾在奪回屬于自己的東西后就會停止斗爭（情有可原，畢竟誰都想安居樂業(yè)）。其次，并不是所有人民群眾的文化程度都是極高的，只有部分人才接受過較高的教育。那么，這個時候就須要有這么一個人物出來，制定科學(xué)的綱領(lǐng)，在人民群眾中推廣先進(jìn)的思想，為人民群眾明確自己的斗爭目標(biāo)。那么這個人是誰？就是“時勢”英雄。那么他是“英雄史觀”的嗎？他顯然已投身人民群眾的懷抱。

比如說在高爾基的《丹柯》里，丹柯就是我們所謂的“時勢英雄”。高爾基一方面批評了人民群眾對于“英雄”的錯誤態(tài)度，一方面又指出了“英雄”不擁抱人民群眾的后果。再比如像什么“陳勝、吳廣起義” “黃巢起義”這些都是有人正在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變革時行使“時勢權(quán)力”（指“天子，兵強(qiáng)馬壯者為之”）。

這里我一定要為大家紀(jì)念一下下面這位智利的“時勢英雄”，就當(dāng)是最明目張膽的私貨吧。他就是以上所謂的一個投身人民群眾懷抱的英雄——薩爾瓦多·阿連德：

二、社會繼替VS社會變遷——長老權(quán)力VS時勢權(quán)力

“這種權(quán)力（時勢權(quán)力）最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會，當(dāng)它的社會結(jié)構(gòu)能答復(fù)人民生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是個很少‘英雄’ ‘領(lǐng)袖’的社會?！?/strong>

然而，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，時勢權(quán)力是極弱的，因為在一個“今日如昨”?“定型”?“安定”的社會，我們只需要“照搬”過去的經(jīng)驗就足夠了，我們沒有那么多“新情況” “新問題”需要我們?nèi)ソ鉀Q，因此就不需要有“英雄”提出新思想、新文化，也不需要有“英雄”去抵御侵略。我們需要做的就是繼承“傳統(tǒng)”，重復(fù)著祖輩也曾重復(fù)做的事，也就是“繼替”。這個時候，就可以說當(dāng)“社會變遷”蘊(yùn)含于“社會繼替”時，這樣的社會就是“安定”的社會。例子就是鄉(xiāng)土社會的“子承父業(yè)” “世襲制”。

我們?nèi)寮抑v求“孝”，“孝”就是對“長輩”的“無違”，這里的“長輩”就是“長老權(quán)力”的“長老”。也就是說，“孝”就是對于“長老權(quán)力”的“承認(rèn)”，“孝”的要求也就是：虛心地向“長老”學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。

可是，一個人是要向“長老”學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”，但隨著年齡增長，也是會成為“長老”的，自己的“后輩”也一定會來向自己學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你向“長老”學(xué)習(xí)的某些“傳統(tǒng)”已經(jīng)不適用于“新環(huán)境”的時候，你就會“改進(jìn)”出自己的“新經(jīng)驗” “新方法”，等到“后輩”來向你這個“長老”學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”的時候。你肯定不會繼續(xù)把你向“長老”學(xué)習(xí)的那套已經(jīng)“過時”的“傳統(tǒng)”教給他，而是把你自己探索出來的適應(yīng)“新環(huán)境”的“新經(jīng)驗” “新方法”教給他。此時，是發(fā)生了“社會變遷”，只不過這樣的“變遷”是在“長老權(quán)力”下“傳承” “繼替”的。這樣子的“變遷”，就是蘊(yùn)含于“繼替”中的變遷。你固然不能保證你今天種地的“經(jīng)驗” “方法”是你爺爺?shù)倪€是你太公的甚至是你曾曾曾祖父的，但這并不影響這些“經(jīng)驗” “方法”被稱為“傳統(tǒng)”。

換句話說，就是“長老權(quán)力”是不能“容忍”反對的，“容忍” “獎勵” “反對”之類帶有“立場”意味的詞只發(fā)生在“時勢權(quán)力”中。因為“長老”對你的“教化”往往都是“有知”對“無知”的，“無知”的你所要做的只是“孝”，只是照搬“傳統(tǒng)”的“經(jīng)驗”。當(dāng)然，至于日后即將成為“長老”的你如何“繼替”傳統(tǒng)，這對于“長老”的“長老”可管不著。[套娃]

三、名實的分離——注釋

一個“長老”舍棄他的“長老”的一些“過時”的“傳統(tǒng)”，把自己探索出來的、適應(yīng)“新環(huán)境”的“新經(jīng)驗” “新方法”作為“新傳統(tǒng)”傳承給自己的“后輩”的過程，就叫“注釋”。大家可以理解為“注入稀釋”，這是個動詞，不是名詞。（可能并不應(yīng)該這么理解的，但這樣更好理解）

他是在維持“長老權(quán)力”的形式的同時，又向“繼替”中注入不適應(yīng)發(fā)展的、更能具體解決當(dāng)下具體問題的“變遷”的內(nèi)容。

雖然說“長老權(quán)力”是只允許“無違”，也就是“孝”的，是不允許“反對”的，但后輩在面對具體的“新環(huán)境”時，對于一些“過時”的傳統(tǒng)，是沒必要“照搬”的，是可以“口是心非” “陽奉陰違”的。

“虛偽”在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對但是不切實用的教條或命令只有加以“歪曲”。——《名實的分離》

PS：“歪曲”理解為“改進(jìn)”或者“注釋”會好一些。

舉個例子，在《小林家的龍女仆》里面，終焉帝一直教育女兒托爾“人類是邪惡物種”，警告托爾不要和人類一起玩。然而等真正到了人類世界，她卻發(fā)現(xiàn)“人類并不都是邪惡的”，并且和小林（人類）玩的很開心。此時，終焉帝對托爾的“教育”就是一種“長老權(quán)力”，但托爾從終焉帝那里“繼替”來的“觀念” “經(jīng)驗”顯然是出錯了，或言不適應(yīng)新情況了。于是，她開始對這些“觀念” “經(jīng)驗”進(jìn)行“注釋”。她非但教育（此時托爾身為新的“長老”）康娜和伊露露“人類并不都是邪惡的”，還為伊露露制作了所謂的“人類生活指南”、帶領(lǐng)法夫納學(xué)習(xí)社會常識。此時，原有的、上輩的“觀念” “經(jīng)驗”發(fā)生了變化，新的“觀念” “經(jīng)驗”繼續(xù)以“長老權(quán)力”的形式“繼替”（傳承）了下去。

從這里其實也意味著，在“社會變遷”引起的“新環(huán)境”下，“長老權(quán)力”只是空有“傳承” “繼替”之“名”，至于后輩成為“長老”后如何去“傳承” “繼替”給新的“后輩”，“長老”對你并沒有“實”質(zhì)性的控制力。后輩可以對“長老”教育給我們的先進(jìn)的“觀念” “經(jīng)驗”傳承下去，也可以對其中已經(jīng)不適應(yīng)發(fā)展的“觀念” “經(jīng)驗”進(jìn)行否定、改造并繼續(xù)傳承給自己的“后輩”。

為誰辛苦為誰甜，常得君王帶笑看...

（修改于2023年1月20日）

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