從語(yǔ)言、意象、色彩、音響四個(gè)角度來(lái)剖析王維山水田園詩(shī)的意境美。語(yǔ)言不重華飾，明凈淡雅，虛實(shí)相濟(jì)《山居即事》：

　　寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀?！　∧壑窈路?，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸?！?/p>

　詩(shī)人以淺切的語(yǔ)言，白描的手法，寫出了山居環(huán)境的幽靜可人而又富于生氣。在夕照渾茫的大背景下，古松參天，仙鶴盤旋，訪客罕至，柴扉獨(dú)掩，可謂幽靜之至。詩(shī)人以“蒼茫”、“遍”、“稀”這些詞來(lái)渲染寂靜的氛圍，又用“新粉”、“落”、“煙火”、“處處”等傳神的字眼，傳遞出大自然勃勃的氣象和人們怡然自樂(lè)的精神面貌。意象空靈剔透，虛幻靜謐，富于變化。?

比如《鹿柴》：? ?　

　空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！　∧且荒ǚ嫡盏南﹃?yáng)，那被夕陽(yáng)輝映的青苔，還有那只聞人聲不見人影的深林，該可以勾起多少的遐想，該可以給人多少的審美享受！王維在山林溪壑之中，既寄托了自己高尚其志、不與世俗合流的人生理想，也傾注了他對(duì)自然之美的衷心喜愛。包括那些體現(xiàn)禪宗哲理、給人以極端幽靜之感的詩(shī)篇，同時(shí)也有生趣盎然，鮮潔明麗的意境。又如《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。　

　此詩(shī)借空山無(wú)人之澗戶與自開自落之芙蓉來(lái)表達(dá)空寂之境。然這一“空寂”之境，并非是完全的死寂、冷清，在“空寂”的表面下，仍然存在著生命的躍動(dòng)，那自開自落的芙蓉花，正是此種生命躍動(dòng)的象征。講究色彩，從虛處落筆，并以青白色為主。王維的山水田園詩(shī)被稱為“詩(shī)中有畫”，而且是“有聲畫”，是不無(wú)道理的。王維以畫入詩(shī)，使他筆下山水田園景物的布局錯(cuò)落有序，富于圖畫美。繪畫藝術(shù)講究虛實(shí)相生，常留虛白供讀者再補(bǔ)充。王維深諳此道，在描繪山水景物時(shí)往往從虛處落筆，如前引《漢江臨泛》的頷聯(lián)“江流天地外，山色有無(wú)中。”，其狀江水浩渺，山色空濛，有以少勝多，一以當(dāng)十的藝術(shù)效果。

以《山中》為例：? ?　　

　 荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！?/p>

　仿佛是隨意的點(diǎn)染，然卻已非自然色了，詩(shī)人選擇秋山本身就存著深刻的含蘊(yùn)，滿目蒼郁的秋山綴以稀疏零落的紅葉，再襯以通過(guò)幻覺錯(cuò)覺而滋生出來(lái)的詩(shī)意感受和心靈色彩，全幅畫就蒙上了似幻而真的生命感動(dòng)的煙霧。講究音響，以動(dòng)寫靜，動(dòng)靜相映如《山居秋暝》的頸聯(lián)：　

　竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

　　詩(shī)人先是聽到“竹喧”，才知道是“歸浣女”，先看到了“蓮動(dòng)”才發(fā)現(xiàn)了“下漁舟”，詩(shī)人寫出了先有所聞、后有所見的細(xì)致感受?！爸裥薄ⅰ吧弰?dòng)”這些美的動(dòng)態(tài)和美的音響，動(dòng)靜相襯，自然天成，既精妙入微，又含蓄雋永。不難想象，在“竹喧”“蓮動(dòng)”過(guò)后，又是怎樣的清靜，這比單寫靜更富有詩(shī)意，更耐人尋味。在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水中，自然美和心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出空靈、明凈、飄逸的意境。

什么是山水田園詩(shī)？

山水田園詩(shī) ，古代漢族詩(shī)歌之一。源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然宋代楊萬(wàn)里為代表。這類詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。陶淵明等詩(shī)人形成東晉田園詩(shī)派，謝靈運(yùn)、謝朓等詩(shī)人形成南朝山水詩(shī)派，王維、孟浩然等詩(shī)人形成盛唐山水田園詩(shī)派。詩(shī)人們以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。

2.王維山水田園詩(shī)的特點(diǎn):

王維暢游于山水田園之中，將佛義禪理巧妙地融于文字之中，禪境與詩(shī)境在其詩(shī)歌里達(dá)到了高度的統(tǒng)一。唐代有儒、釋、道思想融合的趨勢(shì)，三家思想共同構(gòu)成了王維復(fù)雜的審美理想，晚期他主要偏向于南禪思想，長(zhǎng)期半官半隱于終南、輞川之地，寫出了一系列優(yōu)秀的山水田園作品?！霸?shī)中有畫”是王維在詩(shī)歌中創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界，其詩(shī)歌充滿了豐富的禪趣、禪意和禪境，這是王維南禪思想的體現(xiàn)，也是儒釋道三家思想圓融的體現(xiàn)。詩(shī)人在物我合一的情感體驗(yàn)中試圖擺脫政治上的煩惱，在山水田園中樂(lè)以忘憂，尋求精神上的自由和解脫，空靈、超脫、和諧、淡遠(yuǎn)的審美特征既是他山水田園詩(shī)作審美風(fēng)格的必然呈現(xiàn)，也是他隨緣任運(yùn)、高潔超脫、閑適自在人格特征的體現(xiàn)。王維山水田園詩(shī)作作為盛唐氣象的典范影響深遠(yuǎn)，直至現(xiàn)在，對(duì)世人的審美理想以及生存理想等方面都有很大的影響和啟示。云門禪師有句名言：日日是好日。禪宗特別重視對(duì)現(xiàn)在當(dāng)下的把握，王維深受其影響，他在山水田園中對(duì)當(dāng)下審美愉悅的情感追求，對(duì)瞬間即永恒意識(shí)的時(shí)間之悟有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，能給世人浮躁的心靈加以安撫；對(duì)現(xiàn)代人渴望“詩(shī)意棲居”的生存理想也有很大的啟示和價(jià)值?，F(xiàn)代人一要回歸自然，在與大自然的親密接觸之中達(dá)到身心的寧?kù)o平和、和諧自由，二要回歸心靈，以自己寧?kù)o寬和的心靈擁抱世界、涵蓋乾坤。

3.王維與陶淵明的那些事（一脈相傳，異同之處）：王維的山水田園詩(shī)在一定程度上秉承了陶淵明使用的意象,借自然界景象事的山水田園詩(shī)在一定程度上秉承了陶淵明使用的意象,借自然界景象事物的特點(diǎn)來(lái)象征隱士之風(fēng),如用"五柳"代表隱逸精神、用"桃源"寄托塵世中的理想、用日暮歸鳥的意象表達(dá)年邁歸隱的向往。二人的山水田園詩(shī)作中都含有回歸自然的向往,但不同的是:陶淵明多以參與者的視角來(lái)寫田園生活,而王維則是從旁觀者的視角進(jìn)行描繪;陶淵明詩(shī)風(fēng)自然樸實(shí)、情真意切,而王維更著意描摹山水景色,講究飽滿和諧的畫面感,詩(shī)句更為精致工整;在思想的體現(xiàn)上,陶詩(shī)受道家的影響較多,而王維的山水詩(shī)則多受禪宗的影響,具有佛性。陶淵明詩(shī)歌中的物象是感情宣泄的突破口, 是靈魂的載體。王維詩(shī)歌中的物象更多具有審美情趣, 擔(dān)負(fù)著審美的價(jià)值功能。因此,相似的景致在他們的筆下被賦予了不同的神韻,展現(xiàn)出的意境也不盡相同。舉例：陶淵明：《父子風(fēng)規(guī)蓋相類》云:“翼翼歸鳥，馴林徘徊, 豈思天路, 欣及舊棲, 雖無(wú)昔侶, 眾聲毎諧, 日夕氣清, 悠然其懷?！?他的《飲酒其五》云:“山氣日夕佳, 飛鳥相與還”以及《歸園田居其一》云:“池魚思故淵, 羈鳥戀舊林”。透過(guò)這些詩(shī)篇中的“飛鳥”、“羈鳥”與“歸鳥”等物象, 表達(dá)了作者對(duì)“飛鳥”的向往, 對(duì)“羈鳥”的同情和對(duì)“歸鳥”的思慕, 表明詩(shī)人具有遠(yuǎn)大抱負(fù), 但黑暗的政治和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不能使他的政治理想得以實(shí)現(xiàn), 作為詩(shī)人, 只能以詩(shī)作為武器與之抗?fàn)? 借詩(shī)歌抒情言志, 排泄心中的憤懣。王維：《山居秋冥》描寫的秋雨后的山景, “明月松間照, 清泉石上流, 竹渲歸浣女, 蓮動(dòng)下漁舟”, 其實(shí)作者就是以一個(gè)旁觀者的身份在品味著自然的三味, 卻沒有像陶淵明一樣把自身溶入其中, 觀其“隨意春芳歇, 王孫自可留”即可知之。“返景入深林, 復(fù)照青苔上” (《鹿柴》) 、“人閑桂花落, 夜靜春山空” (《鳥鳴澗》) 、“空山新雨后, 天氣晚來(lái)秋” (《山居秋暝》) ,這些寂靜的森林、自開自落的山花、若有若無(wú)的微雨等都是他細(xì)細(xì)品味的物象。他用文人的情懷對(duì)自然之物進(jìn)行精雕細(xì)琢的刻畫, 力求逼真的再現(xiàn)自然之美, 讓讀者從中獲得審美的快感。把不易覺察的聲響捕捉入詩(shī), 造成一種“鳥鳴山更幽”的美感效果,使詩(shī)中靜謐的意境蕩滌了那種死氣沉沉的氣氛, 呈現(xiàn)出獨(dú)特的、優(yōu)美的換面, 大大開拓了人們的審美視野。

??王維王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），唐朝河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩(shī)人、畫家，字摩詰，號(hào)摩詰居士。開元十九年（731年），王維狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長(zhǎng)安時(shí)，王維被迫受偽職。長(zhǎng)安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。

王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩(shī)、書、畫、音樂(lè)等，以詩(shī)名盛于開元、天寶間，尤長(zhǎng)五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩(shī)佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”存詩(shī)400余首，代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學(xué)秘訣》。山水田園詩(shī)一、王維的山水詩(shī)大都寫于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類詩(shī)一、王維的山水詩(shī)大都寫于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類詩(shī)的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的突出貢獻(xiàn)。其中，寫鄉(xiāng)村景物和農(nóng)家生活的田園詩(shī)充滿著牧歌情調(diào)，表現(xiàn)他閑逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。

如《渭川田家》 ，《春中田園作》。更多的作品著重寫農(nóng)村美麗如畫的風(fēng)光，《新晴野望》："新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。"《山居秋暝》寫暮雨方霽，山村呈現(xiàn)的美景。王詩(shī)中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩(shī)具有更高的審美價(jià)值。如《青溪》：言入黃花川，第每逐清溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。[2]通篇以心照水，用水襯心，物我融成一片，反映一種內(nèi)在的對(duì)美的追求。但有些山水田園詩(shī)著力渲染空寂意境與落寞情懷。

如《竹里館》 、《辛夷塢》情走淡薄，旨?xì)w靜趣。這無(wú)疑會(huì)對(duì)后世山水詩(shī)產(chǎn)生一定的消極影響。王維具有多種才藝，不同藝術(shù)相互滲透對(duì)其詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻的影響。他以畫入詩(shī)，使其山水詩(shī)形成了富有詩(shī)情畫意的基本特征。王詩(shī)語(yǔ)言含蓄，清新明快，句式、節(jié)奏富于變化，音韻響亮、和諧，具有音樂(lè)美?？傊?，王維的山水詩(shī)無(wú)論從詩(shī)的題材內(nèi)容，還是詩(shī)歌的藝術(shù)豐采上都對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，二、王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫景詩(shī)篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱"一悟寂為樂(lè)，此生閑有余"(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類詩(shī)歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱王維五絕"卻入禪宗"，又說(shuō)《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩(shī)，"讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂"(《詩(shī)藪》)，便是一個(gè)明證。王維其他題材的作品，如送別、紀(jì)行之類的詩(shī)中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫景佳句，如"遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉"(《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》)、"山中一夜雨，樹杪百重泉"(《送梓州李使君》)、"日落江湖白，潮來(lái)天地青"(《送邢桂州》)、"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"(《使至塞上》)等，都是傳誦不衰的名句。