沒(méi)錯(cuò)，我穿越了（

為什么，薩克塔人民的民風(fēng)如此和睦榮榮？

為什么，安多恩會(huì)走上“離經(jīng)叛道”的路？

為什么，薩克塔的社會(huì)顯得與這片大地格格不入？

教宗那時(shí)給安多恩看到的，又是什么？

一、薩克塔的烏托邦

在卡特蘭，你會(huì)看到每天以爆破為樂(lè)的市民，你會(huì)看到坐在門店招牌的輪椅上架起狙擊槍的大姐姐，你會(huì)看到經(jīng)教廷機(jī)要人員制定的“將仙人掌蛋撻剔除”的嚴(yán)肅命令。我本以為，這和其他作品中的“柯立芝繁榮”一樣，只不過(guò)是徒有虛表，肯定是建立在骯臟與血淚之上的。但是，隨著劇情的深入，我們發(fā)現(xiàn)，他們可能真的只是樂(lè)子人，卡特蘭好像真的很美好，教宗好像也確實(shí)稱得上一個(gè)慈祥的老人。

這就是一個(gè)在充滿苦難的大地上，真正建立的一個(gè)烏托邦。

毫無(wú)疑問(wèn)，烏托邦是不可能實(shí)現(xiàn)的，但薩克塔的存在讓其成為了可能。首先，薩克塔擁有“共感”的先天優(yōu)勢(shì)，削弱了個(gè)體之間的隔膜，進(jìn)而加強(qiáng)了整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系性；其次，薩克塔人所信奉的宗教，其實(shí)算不上宗教，因?yàn)樗麄兊摹罢胬怼笨陀^存在了，他們生活的意義好像被完美構(gòu)建了。這樣一個(gè)極聚包容性的社會(huì)，可以容得下充分發(fā)展個(gè)人主體性的薩克塔。所以我們才能看得見(jiàn)這么多奇葩的景象，放在任何一個(gè)國(guó)家都可以當(dāng)作暴動(dòng)的日常。

但是，這一社會(huì)實(shí)現(xiàn)的人的主體性，必然是微小敘事的主體性。也就是說(shuō)，每個(gè)人的成長(zhǎng)，都會(huì)被拘泥于拉特蘭為他們提供的小天地里，沉浸在為自己提供的、精致的情感之中。包括肥鴨梅塔，她沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的理想，只是想保護(hù)好身邊的同伴，和他們一起安穩(wěn)（？）地生活下去，這就是一種最近乎常人的微小敘事。這種生活雖然能美好，但難以與我們、與外人產(chǎn)生共鳴，因?yàn)榇騽?dòng)我們的，往往是崇高的宏大敘事?？稍谶@個(gè)烏托邦中，宏大敘事是更加無(wú)力、脆弱的。

二、宏大敘事——宗教敘事的破裂

安多恩，我本以為他會(huì)以一個(gè)理想于行動(dòng)呈現(xiàn)嚴(yán)重偏差的形象出現(xiàn)，比如被黑蛇控制的塔露拉，滿口感染者與全天下人的命運(yùn)，但手上已經(jīng)沾滿了無(wú)數(shù)的鮮血?？沙酥貍约旱呐笥岩酝猓捕喽髅菜普娴氖且粋€(gè)引路人，他所做的，一直是為追隨他的人帶來(lái)希望。他是一個(gè)跳出烏托邦，看到這片大地的苦難的人，苦行長(zhǎng)路的所見(jiàn)所聞打碎了拉特蘭為他構(gòu)建的幻想。安多恩感到悲憤，拉特蘭本應(yīng)成為荒野中的火光，可他們卻在世界的一隅中獨(dú)自茍全。于是，他希望創(chuàng)造一個(gè)，自己眼中的拉特蘭，一個(gè)可以為這片大地帶來(lái)希望的拉特蘭。他走遍大地，播撒著希望的種子，堅(jiān)信未來(lái)的終點(diǎn)等待他們的，必定是天堂與美好。等回過(guò)頭時(shí)，安多恩身后已經(jīng)是來(lái)自五湖四海、眾多種族的追隨者。

但是，這樣的安多恩，比拉特蘭，比教宗要高明或高尚嗎？

安多恩許諾給信徒的希望，與宗教有什么區(qū)別呢？

我們常說(shuō)，宗教是精神的鴉片。是因?yàn)樽诮趟罱艘粋€(gè)令人安心的，可給予人們的行為以意義，讓所有人都心安理得地活下去的秩序，進(jìn)而深深沉浸其中、逃避現(xiàn)實(shí)，達(dá)到所謂“與現(xiàn)實(shí)的和解”，從而不尋找任何變革社會(huì)的可能性。其本質(zhì)是，他們妄圖用一套一致的秩序來(lái)解釋世界，或者說(shuō)為真實(shí)世界來(lái)套上一層外套、來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)的虛妄與荒誕。他們不敢承認(rèn)，世界本身是不存在任何目的性的，是不以神、人乃至任何其他物質(zhì)或意識(shí)為主體的。雖然薩克塔們并不把自己的宗教放在心上，可外界的信徒對(duì)此忠貞不渝，因?yàn)樗麄冿柺芸嚯y。安多恩的追隨者也對(duì)他忠貞不渝，因?yàn)樗麄円诧柺芸嚯y。安多恩應(yīng)許他們的希望，只不過(guò)是切換了一套符號(hào)系統(tǒng)，本質(zhì)上與宗教沒(méi)有區(qū)別，盡管其本人的目的不是為了逃避，而是不斷地探索，但對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)是這樣的。

所以，安多恩迎來(lái)了價(jià)值的崩潰與重構(gòu)。

當(dāng)教宗帶領(lǐng)他去目睹薩克塔的唯一“律法”時(shí)，安多恩的信條被捏碎了，一個(gè)普度眾生，成為“燈塔”的火苗被傾盆暴雨撲滅了。在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教敘事的破滅，往往是科技的發(fā)展，解釋了宗教的漏洞，隨著社會(huì)的變革與戰(zhàn)爭(zhēng)轟爛，告訴教徒們世界的中心不是上帝，世界是虛無(wú)的，沒(méi)有目的的。而拉特蘭則是告訴安多恩，薩克塔擁有一個(gè)中心，一個(gè)唯一的真理——那就是“律法”；我們也擁有一個(gè)唯一的目的——生存。所以，只要被認(rèn)為是有利于延續(xù)的行為，都不會(huì)成為墮天使，可是這與大地上的其他任何人毫無(wú)關(guān)系。盡管結(jié)果是不同的，但他們都為這些信徒有力地證明了，你所堅(jiān)信的，熱衷的，曾為之揮灑汗水與熱淚的，不過(guò)是你無(wú)知的臆想與一廂情愿罷了。

安多恩陷入的迷茫，正如牛頓建立的物理世界宇宙沖垮了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系。

三、存在主義——敢于直面慘淡的信徒的歸宿

我們?cè)撛趺崔k？我們的所堅(jiān)信的所有信條與價(jià)值被悉數(shù)否定，我們甚至無(wú)法解釋“我們站在這里”這一存在。我們?cè)撊ツ睦锬?？我們?yōu)槭裁匆ァ澳抢铩蹦兀?/p>

意外的是，菲亞梅塔結(jié)束了安多恩的迷茫。

我們說(shuō)了，菲亞梅塔是微小敘事的代表，這一敘事的缺點(diǎn)是，它的每一個(gè)行為幾乎無(wú)法被賦予意義，也就很難有足夠的動(dòng)力（想想你為什么躺平），但這也恰恰是其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)闊o(wú)法被賦予意義，所以我們才敢始終憑借我們的情感，義無(wú)反顧的進(jìn)行下去，我們只需要相信心中的執(zhí)念。

執(zhí)念，沒(méi)錯(cuò)，是執(zhí)念。

我在做這件事，只是因?yàn)槲蚁脒@么做，也就是說(shuō)，否定了強(qiáng)加給它的一切宏大目的，進(jìn)而敢于面對(duì)，承認(rèn)無(wú)意義。這就是存在主義，即世界的存在本身沒(méi)有意義，只是我們?cè)谫x予自己意義。它脫離了一切高尚、地位，它與微小敘事相比也沒(méi)什么優(yōu)越感可言。我們只是敢于面對(duì)世界的虛無(wú)與荒誕，不借助任何主觀創(chuàng)造的“拐杖”，從而尋找下一個(gè)出路罷了，至于終點(diǎn)如何，那根本不重要。因?yàn)椤?/p>

這是唯一有尊嚴(yán)的生活。

四、烏托邦——無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想

劇情末尾，教宗向全世界宣布聯(lián)合的倡議，我們不知道他是否出于本意，但根本目的當(dāng)然是為了本族的生存。因?yàn)樗麄兯鶊?jiān)信的“律法”決定了他們的目的——所謂來(lái)源決定去路。

但是，這也是一種荒謬的說(shuō)法。也就說(shuō)，盡管那個(gè)“律法”真的存在，那律法為何能成為唯一真理，為何它是先驗(yàn)的，而非其他先者的主觀創(chuàng)造？這些都值得懷疑，也完全可以被打破。

而且，最重要的是，泰拉大陸不會(huì)允許哪個(gè)地區(qū)貨國(guó)家獨(dú)善其身。當(dāng)大地面臨的真正浩劫來(lái)臨，陷入絕望的絕對(duì)是整體。所以，凱爾希才會(huì)爭(zhēng)取一切力量進(jìn)行聯(lián)合。而教宗所維持的，薩克塔的烏托邦，可能會(huì)維持一段時(shí)間，但注定不會(huì)長(zhǎng)久。若想真正取得穩(wěn)定與繁榮，只能選擇參與聯(lián)合的隊(duì)伍中。