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我們曾經(jīng)把身體的好死或不好死，做過一些說明。其實(shí)站在心智的立場，兩者的分別，更為顯著。

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凡是死時心安理得，心智認(rèn)為圓滿愉快的，便是好死。若是死時心不安理不得，俗稱死不瞑目，那就是不得好死。

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不管哪一種方式的死亡，心智都要像卡帶或碟片那樣，把這一生的經(jīng)歷，完完整整地倒過來放映一次，絲毫都不能跳越。哪怕身體已經(jīng)毀壞，腦部照常要做這樣的倒帶。

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這一生的過程當(dāng)中，罵人的話，掉過頭來用同樣的語句，同等的氣勢，罵自己一次。打人幾次，每一次都按照當(dāng)時的實(shí)際狀況，打自己幾次。果真如我們所說的“你如何待人，人也如何待你”。

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我們看到臨終的人，似乎已經(jīng)沒有知覺，而臉部的表情，卻時有變化，便是最后審判進(jìn)行時，所產(chǎn)生的反應(yīng)。

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這時功即是功，過便是過，功過不能相抵，必須分別單獨(dú)計(jì)算。審判完畢，所得總成績?nèi)绾?，心中有?shù)。若是中等以上，能量界的一些老朋友，都會前來歡迎。

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死者心情自然歡愉，覺得這一生沒有白走一趟，因而心安理得，呈現(xiàn)安詳、寧靜的好死狀態(tài)。

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如果得分在中等以下，前來等待的，便是一些冤親債主，甚至于準(zhǔn)備復(fù)仇的鬼，窮兇極惡的樣子，使死者至感不安，產(chǎn)生緊張、恐懼，以致眼睛合不起來，死不瞑目。一輩子如此結(jié)局，令人搖頭嘆息。

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好死不好死，乍聽起來，不過是死亡那一刻的事情，其實(shí)不然。因?yàn)槲覀冸S時隨地都有死亡的可能，好死與否，隨時都要接受考驗(yàn)，簡直就是終生相隨的問題。

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時時刻刻，都有死亡的可能。我們只好無時無刻，都要做好準(zhǔn)備，可以心安理得地死而無憾！這樣一來，就不能夠心存僥幸。

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反正死亡的日子，還很遙遠(yuǎn)，不如趁著年輕，多享受多玩樂，把好死不好死，暫且放在一旁，不去理它。等待玩夠了，樂透了，再來修持，也還來得及。

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不是說人生幾何，對酒當(dāng)歌嗎？不是說年輕不要留白嗎？不是說享樂要及時，以免將來沒有機(jī)會嗎？誰知道歡樂的時光過得特別快，來不及修持，就已經(jīng)面對死亡的威脅。于是老大徒傷悲，又有什么用？

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心智的責(zé)任，十分重大。一開始就要不斷地接受刺激，來啟發(fā)自己。接著要不斷地學(xué)習(xí)，以提升自己。時時刻刻，要以心智指導(dǎo)身體的感情用事，更是倍加謹(jǐn)慎，絲毫都馬虎不得。

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對于經(jīng)由身體的五種感官，接受來自內(nèi)外世界的各種數(shù)據(jù)及訊息，都必須針對這些信息，進(jìn)行比較、分析、綜合、推理、歸納、演繹、假設(shè)及驗(yàn)證的工作，最后獲得一些結(jié)論，使其成為有用的知識。

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這些事情，隨時都在進(jìn)行，也時刻都要費(fèi)心。心智原本所具有的先天純粹的生命意識，當(dāng)身體逐漸生長茁壯之后，便陷入一種潛藏及被埋沒的狀態(tài)，必須收視返聽，息心止念，虛靜無為，才能由后天返回先天，以開啟或恢復(fù)這種能力。

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擺脫后天生命意識的種種局限，重現(xiàn)直接、立即、純粹、統(tǒng)一、整體、圓融、絕對、無預(yù)設(shè)、無主客對立、無時空限制的先天直覺能力，心智必須不斷提醒身體明白“為道日損”的警語，以期無為而無不為。

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然而，不管如何，心智還要對這一生的種種，負(fù)起最終的責(zé)任。