基督教（Christianity）

馬克思在其早期論文《論猶太人問(wèn)題》中曾說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們通過(guò)把宗教降到私人領(lǐng)域，把它從公共競(jìng)爭(zhēng)的喧鬧中驅(qū)逐出去，從而使自己擺脫了宗教的精神壓力。馬克思認(rèn)為這種分離是人同人相異化的標(biāo)志，它使個(gè)人不能成為一個(gè)完全的人。然而，這畢竟是一個(gè)必要的前進(jìn)步驟，而開(kāi)創(chuàng)這一步的宗教改革運(yùn)動(dòng)則是一種革命性的進(jìn)展（參看《馬克思恩格斯全集》第1卷，第452—467頁(yè)）。他認(rèn)為基督教及其對(duì)個(gè)人和靈魂的束縛，特別是它的資產(chǎn)階級(jí)形式新教，是無(wú)個(gè)性特征的商品交換經(jīng)濟(jì)的最適當(dāng)?shù)淖诮绦问剑▍⒖础顿Y本論》第1卷，第96頁(yè)，人民出版社1975年版）。當(dāng)恩格斯把路德教同他曾信奉過(guò)的加爾文教進(jìn)行比較時(shí)也遵循同一個(gè)思想，認(rèn)為加爾文教在性質(zhì)上更成熟、更資產(chǎn)階級(jí)化和共和化（參看《馬克思恩格斯選集》第4卷，第252頁(yè)）。恩格斯宣稱(chēng)，加爾文教的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)或早期資產(chǎn)階級(jí)中的最勇敢的人的要求；加爾文教的先定學(xué)說(shuō)植根于這樣一個(gè)事實(shí)：在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世界中，成功或失敗是無(wú)法預(yù)測(cè)的（參看《馬克思恩格斯選集》第3卷，第391頁(yè)）。 馬克思于1847年猛烈地抨擊了那種認(rèn)為基督教的原則可以為共產(chǎn)主義提供一種替代方案的論調(diào)；認(rèn)為基督教原則只是意味著懦怯、屈從，而工人階級(jí)需要的卻是勇敢和自尊（參看《馬克思恩格斯全集》第4卷，第218頁(yè)）。在《共產(chǎn)黨宣言》（第3節(jié)）中，基督教社會(huì)主義則被作為工人階級(jí)一眼就可以看穿的封建保守的騙人的東西而不予置理。但不久馬克思就認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)像法國(guó)這樣的主要農(nóng)業(yè)國(guó)里，牧師的影響可能會(huì)依然很大；因此，法國(guó)政府為恢復(fù)教皇在羅馬的統(tǒng)治進(jìn)行了武裝干涉（參看《馬克思恩格斯選集》第1卷，第442—443頁(yè)）。幾年之后，在去萊茵地區(qū)的途中，馬克思就不得不感到以美因茲的主教凱特勒為其倡導(dǎo)者的社會(huì)天主教對(duì)工人所施加的有害影響了（參看《馬克思恩格斯全集》第32卷，第352頁(yè)）。 恩格斯認(rèn)為宗教改革運(yùn)動(dòng)是德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和日益參與國(guó)際貿(mào)易造成的。在其關(guān)于1524—1525年的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中，他把宗教改革運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是旨在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的和反封建的民族革命的第一次嘗試；這場(chǎng)斗爭(zhēng)由于市民同農(nóng)民之間缺乏聯(lián)系受到了挫折，而被剝奪了繼承權(quán)、處于社會(huì)之外的社會(huì)最低層的人只能以早期基督教的至福千年的精神沉迷于對(duì)未來(lái)理想世界的幻想；再洗禮運(yùn)動(dòng)則是近代社會(huì)主義的最初的微光（參看《馬克思恩格斯全集》第7卷，第399—419頁(yè)）。 恩格斯在其后來(lái)的歲月中，曾多次重新探討基督教的起源和早期發(fā)展問(wèn)題。他在關(guān)于布魯諾·鮑威爾（研究基督教起源和早期發(fā)展的一位開(kāi)拓者）的論文中指出，在世界歷史上起過(guò)如此重大作用的宗教，不能僅僅作為一種騙術(shù)而不予置理；應(yīng)當(dāng)了解它產(chǎn)生的條件。羅馬帝國(guó)的巨大苦難，無(wú)望獲得物質(zhì)的慰藉，而代之以求助于精神拯救；它學(xué)會(huì)了譴責(zé)自己的罪孽，以求得神的贖罪。恩格斯在《反杜林論》中指出，原罪的信條是唯一的基督教的平等原則（參看《馬克思恩格斯選集》第3卷，第143頁(yè)），而這同奴隸和被壓迫者的宗教信仰是一致的。但他必然超出這一點(diǎn)，在其臨終前，對(duì)早期基督教與他那個(gè)時(shí)代的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)作了比較，認(rèn)為這兩者雖都產(chǎn)生于被壓迫群眾，但基督教經(jīng)過(guò)一段時(shí)期之后成了國(guó)教，而社會(huì)主義如今則無(wú)疑已爭(zhēng)得了一種可以絕對(duì)保證它取得迅速勝利的地位（參看《馬克思恩格斯全集》第22卷，第525頁(yè)）。他的最后一次表態(tài)是在1895年的《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》的結(jié)尾部分，在那里他稱(chēng)贊早期基督教是“一個(gè)危險(xiǎn)的變革黨”，它蔑視皇帝，拒不在他們的祭壇上獻(xiàn)祭，從而破壞了國(guó)家的基礎(chǔ)（參看《馬克思恩格斯全集》第22卷，第611頁(yè)）。 下一代的一些馬克思主義者對(duì)基督教的起源問(wèn)題也感興趣?？即幕褪菍?duì)此作過(guò)徹底探討的一個(gè)人，此外，他在很多著作中還論述過(guò)后來(lái)基督教的歷史。比如，他追溯了法國(guó)大革命對(duì)德國(guó)神學(xué)的影響，把德國(guó)神學(xué)采用的康德的倫理學(xué)看作是反對(duì)唯物主義的基礎(chǔ)（見(jiàn)“參考書(shū)目”③）。正是考茨基對(duì)早期基督教采取了最坦率的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)指出奴隸服從的信條對(duì)奴隸主是有用的，否則他們就會(huì)用武力來(lái)維持自己的權(quán)力。他不承認(rèn)早期基督教在羅馬社會(huì)的冷酷的條件下，能夠隨著自身財(cái)力和地位的改善而對(duì)社會(huì)的苦難起任何減輕或緩和的影響作用，而寧愿把社會(huì)情況的改善歸之于政治的或經(jīng)濟(jì)的客觀原因（見(jiàn)“參看書(shū)目”④）。后來(lái)官方的馬克思主義也常常持類(lèi)似的觀點(diǎn)。用蘇聯(lián)學(xué)者的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“基督教的贖罪教義反映了被壓迫勞動(dòng)群眾的軟弱、無(wú)能為力和末日感”（見(jiàn)“參考書(shū)目”⑥）。然而羅·盧森堡除被基督教向今世無(wú)望的窮人提供安慰的信條所吸引外，還對(duì)早期基督教徒均分財(cái)產(chǎn)的因素感到興趣，盡管這種共有因素只是消費(fèi)共產(chǎn)主義而不是生產(chǎn)的共產(chǎn)主義而在意義上有很大的局限性。她在1905年革命的動(dòng)亂期間從事寫(xiě)作，并抗議基督教神父用以中傷社會(huì)主義者的手法。 從那以后，西歐出現(xiàn)了大量從不同的歷史和政治背景出發(fā)探討基督教的馬克思主義的思考。在天主教的國(guó)家中，作為保守主義支柱的天主教會(huì)的力量仍很強(qiáng)大，因此，在這些國(guó)家中上述思考如同處于天主教會(huì)所參與的法西斯統(tǒng)治之下的意大利的葛蘭西的思考一樣，往往必然涉及實(shí)際的路線。在英國(guó)，馬克思主義的歷史學(xué)家則把17世紀(jì)的沖突當(dāng)作最豐富的主題，因此，認(rèn)為天主教盡管不是獨(dú)立的，但卻與新興的有產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)加爾文主義和無(wú)產(chǎn)者的再洗禮教的分枝的意識(shí)形態(tài)一道起著積極的推動(dòng)作用。另一個(gè)突出的問(wèn)題是衛(wèi)理公會(huì)派與工業(yè)革命之間的聯(lián)系。許多人都同意這樣的結(jié)論即衛(wèi)理公會(huì)派雖給予初期的工人階級(jí)以有益的教訓(xùn)，但其總的影響卻“阻礙了”工人階級(jí)的“政治發(fā)展”（湯姆森的觀點(diǎn)，見(jiàn)“參考書(shū)目”⑧，第23頁(yè)）。 但是同一位作家（湯姆森）指出，每一種宗教運(yùn)動(dòng)既有進(jìn)步的作用又有反動(dòng)的作用?！坝袃蓚€(gè)救世主”，一個(gè)是統(tǒng)治者的救世主，另一個(gè)是勞苦者的救世主（見(jiàn)“參考書(shū)目”⑧，第4頁(yè)）。在最近的幾十年中，過(guò)去教會(huì)敵視共產(chǎn)主義的那種情況已有所變化，至少象后者對(duì)前者的敵視程度那樣在不斷減少。雙方“對(duì)話(huà)”的大門(mén)已經(jīng)打開(kāi)；像法國(guó)的加羅第和英國(guó)的克魯格曼這樣一些馬克思主義者對(duì)促進(jìn)這種對(duì)話(huà)都很積極。基督教徒和各個(gè)教會(huì)都常常支持進(jìn)步事業(yè)，包括支持殖民地的造反活動(dòng)。馬克思主義者也許應(yīng)當(dāng)問(wèn)一問(wèn)自己，過(guò)去是否過(guò)于斷然地否定這樣的事實(shí)，即社會(huì)主義在許多方面是基督教的產(chǎn)物。 （VGK）

參考書(shū)目：

① 羅杰·加羅第：《馬克思主義與二十世紀(jì)》，1970年英文版。 ② 克里斯托弗·希爾：《革命前的英國(guó)社會(huì)和清教主義》，1964年英文版。 ③ 卡爾·考茨基：《倫理與唯物主義史觀》（1906），1918年英文版。 ④ 同上作者：《基督教的基礎(chǔ)——關(guān)于基督教起源的研究》（1908），1925年英文版。 ⑤ 羅莎·盧森堡：《社會(huì)主義與教會(huì)》，1905年英文版。 ⑥ 瓦·伊·普羅科菲耶夫：《宗教道德和共產(chǎn)主義道德》（1959），1967年英文版。 ⑦ E﹒P﹒湯普森：《英國(guó)工人階級(jí)的形成》，1963年英文版。 ⑧ 喬治·湯姆森：《論宗教》，1949年英文版。