18?儒家為什么提倡“知行合一”

儒家思想中“知行合一”觀點的提出，主要是針對程朱理學(xué)。程朱理學(xué)認為，“知”和“行”是兩回事，應(yīng)該分開修行，并且先修“知”，后修“行”。

明朝儒學(xué)大家王守仁對此提出了不同意見，他認為知和行是相輔相成的關(guān)系，沒有先后之分，更不能分開來對待。

根據(jù)北大國學(xué)講師張岱年解析，“知”和“行”的概念大體可以理解為“理論”和“實踐”。

按照王守仁的觀點，知和行就是道德觀念和道德實踐，或者說是思想意識和實際行動，而“知行合一”就是要將二者有機地結(jié)合起來，達到相互促進、不斷提升修行者品格的目的。

1508年，“知行合一”的概念首次被王守仁提出，他以道德意識和思想理念為核心，系統(tǒng)闡述了新儒學(xué)中關(guān)于“知”的定義。在闡述“行”的時候，他也先后引入了道德實踐和實際行動的概念，并說明了知和行二者密不可分的關(guān)系。

“知中有行，行中有知”是王守仁提出的一個非常重要的儒家觀點，使儒家思想有了一個很大的進步。儒家思想對于理論和實踐的解讀，也從此進入了“二者同出一源，名字不同但目的相同”的高度。

“知行合一”儒學(xué)新觀點還有一個具有創(chuàng)新意義的改變，那就是反道德規(guī)范的闡述。在“知行合一”這個觀點提出以前，儒家弟子都必須以道德規(guī)范為行為標準，需要按照這個標準不斷規(guī)范自己的行為。但“知行合一”卻提出了一個新觀點——認為人的本性才是道德規(guī)范的最大力量，只有從本心出發(fā)，對道德標尺有足夠的認同，心向往之，才是修習(xí)儒家思想的大道，而不是在外力和欲望的驅(qū)使下，使修習(xí)者強行規(guī)范自己的道德行為。

可以說，在儒學(xué)發(fā)展進程中，這一觀點的提出具有劃時代意義，而“知行合一”的儒家新思想也因此大受歡迎。

另一項創(chuàng)新觀點是理論指導(dǎo)實踐，實踐驗證理論。

王守仁認為，經(jīng)過時間洗禮的傳統(tǒng)道德可以成為人們的思想指導(dǎo)，修習(xí)者的想法如果和道德規(guī)則不謀而合，會在心理上感到安慰。

但如果修習(xí)者的想法和道德出現(xiàn)偏差，也不應(yīng)該立即感到沮喪，并在不情愿的心態(tài)下努力向道德標準靠近，這樣只會讓自己的內(nèi)心和行為都受到扭曲。修習(xí)者應(yīng)該將道德和實際情況相對照，實事求是，以求“知”和“行”的“心心相印”。

因為勢隨時移，任何一條曾經(jīng)的道德標準，都有可能隨著時代的變遷被淘汰，一味泥古不化，也有礙人格的健康。

王守仁延伸了宋朝理學(xué)家陸九淵的觀點，并由此得到了反對程朱理學(xué)的理論根據(jù)。

他認為，“知”是“行”的指導(dǎo)，而“行”是“知”的表現(xiàn)；“知”是“行”的開始，而“行”是“知”的進行。修習(xí)者在解讀“知”的過程中，必須加入“行”的理念，這樣才能全面深入地了解到“知”的含義；反之同理。

“知”和“行”就如同一個蹺蹺板的兩端，如果中間的支點不抬高，那么任何一端的升高，都將以犧牲另一端的高度為代價。

“知行合一”的思想對后世的影響極為深遠——除了我國外，朝鮮、日本和東南亞很多國家都對這一思想十分推崇。日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎曾發(fā)出“一生俯首拜陽明”的感慨，并將此感慨刻在腰牌上；我國著名的教育家陶行知先生，他的名字“行知”的來源，正是“知行合一”。