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按照一般的慣例，第一次的話，我們都會講一個導論性的課，主要是把我們這個學期課的這個基本上怎么走交代給大家。對于共產(chǎn)黨宣言導讀這樣的課，這個導論就特別重要。因為共產(chǎn)黨宣言這個文本比較獨特，我相信你們?nèi)绻强戳苏麄€的這個選課單上的課程，尤其是看了哲學類的經(jīng)典導讀類的課程，大概你第一個感覺是《共產(chǎn)黨宣言》是最容易的，因為這個文本非常的輕薄，非常的簡短，最要緊的是它的文字顯得非常的通俗易懂，因為他原本就是寫給正在參與革命運動的流亡的工人看的，所以你可以想象有著豐富的記者從業(yè)經(jīng)驗的馬克思，他把這個文字寫出來之后絕對不可能是非常艱深的、非?；逎摹＃ㄋ欢ㄊ牵┖喍?、通俗易懂的。

所以從這個角度來說的話，如果我們把這樣的一個文本作為一門課上整整 15 個教學周，是不是有點小題大做？是不是我把這個很少很少的這個思想含量把它沖開了，淡化了，然后一點一點的再端送給你們？

所以我們在導論課當中要特別講明白，這樣的一個文本它是獨特的，它的含量是非常豐富的。而且這個文本它和一般的純粹的、學術(shù)性的和思想性的文本還有不一樣的地方，它應(yīng)該是在 170 年之后，還和當下的生活相互呼應(yīng)著，密切關(guān)聯(lián)著。所以我們這個從這個角度來說，這個導論的課就比較重要。那么在導論的具體的內(nèi)容展開之前，（我要）先交代一些技術(shù)性的東西，因為畢竟大家選課要拿學分。這門課的核心文本雖然是馬克思和恩格斯的共產(chǎn)黨宣言，但是整門課程涉及到的文本遠遠不僅僅是這一本著作。雖然我們的課程名稱叫《共產(chǎn)黨宣言導讀》，但你要真的能夠走進共產(chǎn)黨宣言所講述的這個世界，你絕對不能僅僅只靠這一個文本。如果你們看了我們發(fā)在網(wǎng)上的這個教學大綱的話，你馬上就會看到整門課程從它的內(nèi)容來說，大體上是五個部分，三個單元。五個部分是指在三個單元之外加一個導論，加一個結(jié)論。所以今天第一周是導論課，等到我們到第15教學周的時候，是結(jié)論課。

第一單元講什么：

• 第一個單元講述的直接文本并不是共產(chǎn)黨宣言，它講述的直接文本是馬克思和恩克斯在《共產(chǎn)黨宣言》之前的重要的著作。當然我為了減輕大家的負擔，在這個共產(chǎn)黨宣言之前的著作當中，作為你們的閱讀材料的，或者作為你們的硬性的閱讀任務(wù)的，主要是 1843 年的三篇文章， （1843 年到 1844 年間的三篇文章）。但我們在講課的過程當中，基本上會涉及到從 1843 年到 1848 年的若干重要文本，這個單元的基本的目的是讓你們能夠走進共產(chǎn)黨宣言的世界。

• 共產(chǎn)黨宣言開第一章，開篇第一句話，迄今為止的一切歷史都是階級斗爭的歷史，上來就特別困難。什么叫階級？什么叫階級斗爭？什么是馬克思版本的階級的概念？什么是馬克思版本的階級斗爭的概念？為什么要從這個概念切入去講資本主義，去講共產(chǎn)主義？為什么這個概念能夠講清楚從資本主義向共產(chǎn)主義的所謂的必然的過渡？為什么這個必然的過渡不是鐵的必然性，而是需要革命群眾的直接的介入和參與的等等。

• 所以第一個單元，它的核心文本是 1848 年之前的馬恩的一些重要著作，從你們的閱讀任務(wù)來看，主要是 1843 年到 1844 年間的馬克思和恩格斯發(fā)表在德法年鑒上的三篇代表性論文。三篇代表性論文，從我的講述的角度來看，我的任務(wù)大概是講清楚為什么經(jīng)過了這個階段，馬克思可以用自己的概念來講述現(xiàn)代世界，它不需要再借助早期近代哲學的概念，也不需要直接的使用黑格爾的概念，它可以用自己的概念來去講眼前的現(xiàn)代世界。而且他講出來的眼前的現(xiàn)代世界是和曾經(jīng)的黑格的法哲學原理所講的以自由為原則的現(xiàn)代倫理世界有著質(zhì)的差別。

第二單元講什么：

• 第二個單元我們講共產(chǎn)黨宣言這個文本本身，然后這個時候你就會發(fā)現(xiàn)，如果有了第一個單元的鋪墊，這第二個單元就顯得不是那么輕松容易了。你原本如果沒有這個鋪墊的話，你讀起來基本上兩個小時一本書搞定，因為它大概是在所有的哲學經(jīng)典當中，讓你能夠最能夠感覺到你讀得懂、拿得下的一本書。但是我們在第二個單元去直接講共產(chǎn)黨宣言這個文本的時候，要特別把它和前一個單元之間的關(guān)系講清楚，要把馬克思所勾勒出來的，包含著過去、現(xiàn)在和未來的這樣的一個當下的資本主義的世界，也就是 1848 年間的資本主義的世界呈現(xiàn)出來。大體上來說我們會分為這樣的幾個主題，第一個主題的話上來是論資本主義社會的歷史性，這個背后是馬克思的階級的概念，因為整個共產(chǎn)黨宣言說到底無非是說眼前的資本主義的世界本身，它是歷史過程當中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，所以能夠透過現(xiàn)在講述其本身所蘊含著的和前資本主與社會之間的質(zhì)的差異，講述其本身所蘊含著的超越自身的內(nèi)在趨勢。這是共產(chǎn)黨宣言所給出來的資本主義的這樣的一個畫面的獨特的特征。然后接下來把這個主題展開，分別是論資本主義，所以要很認真的去讀。

• 馬克思在 1848 年的時候，借助于資產(chǎn)階級，也就是作為資本的化身的資產(chǎn)者 capitalist 和另一個資產(chǎn)階級，也就是民主革命的化身的這個 modern?bourgeoisie，借助這樣的兩個概念所給出來的以資產(chǎn)階級為領(lǐng)導階級的這個資產(chǎn)階級社會，或者是資本主義社會，它究竟是怎樣的？為什么這里會有這個所謂的自由和奴役之間的張力？為什么會有理性和危機之間的關(guān)聯(lián)？然后這樣的一個資本主義，它為什么不僅僅只是某個共同體范圍之內(nèi)的社會？它一定是個體系，一定是個世界，這都是我們在講論資本主義的時候要特別講的。然后講了這個論資本主義這個主題之后，我們會講馬克思在共產(chǎn)黨宣言當中所要特別攻克的一個難題，這個難題是從資本主義向共產(chǎn)主義的必然過渡。然后你去看馬克思怎么樣去解從屬于資本的邏輯之下的工人的概念？他怎么樣去解將超越資本的邏輯的無產(chǎn)階級的概念，然后用這樣的一對概念去解析撬動資本主義社會的這樣的一種現(xiàn)實的可能性。

• 而這個從資本主義向共產(chǎn)主義的必然過渡，它為什么不是我們平常所理解的由自然科學意義上的客觀規(guī)律所保證的必然過度？它必須是以階級斗爭為實際內(nèi)容的必然過渡。這是我們講的第三個主題。然后第四個主題也是共產(chǎn)黨宣言的一個特別重要的難點，他同時也是馬克思晚期的政治著作企圖一再說明的一個主題，那就是和資本主義不同的下一個環(huán)節(jié)，共產(chǎn)主義它的規(guī)定性的原則究竟是怎樣的？所以要論共產(chǎn)主義。而在這個時候你會看到馬克思基本要在雙重反駁當中去給出自己對共產(chǎn)主義的規(guī)定性的原則的界定。那么一重反駁是當時的依然占據(jù)著整個的思想和意識形態(tài)舞臺的現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學家的反駁。取消私有財產(chǎn)究竟意味著什么？所以在共產(chǎn)黨宣言的第二章當中，馬克思要傾其全力對他進行反駁，從而以反駁的方式去界定共產(chǎn)主義的規(guī)定性的原則。然后第三章馬克思要進行第二層次的反駁，這個反駁是在所謂的反資本主義的社會運動的內(nèi)部，有各種各樣的對于歷史的下一個環(huán)節(jié)的理解，有各種各樣的關(guān)于社會主義的理解，而馬克思認為共產(chǎn)主義的規(guī)定性的原則從來沒有被他們正確的把握住，所以它的第二重反駁是對各種形態(tài)的社會主義學說的反駁，或者是社會主義這個主張的反駁，然后才是共產(chǎn)黨宣言這個文本所涉及到的最后一個論題，那就是革命的道路究竟怎么展開？這個時候的馬克思和恩克斯在倫敦，對于整個歐洲正在醞釀著的革命充滿期待，充滿期待。

• 但是這個革命落實到每一個既定的共同體內(nèi)部，它究竟怎樣被展開？它如何能夠真正的肩負起去實現(xiàn)共產(chǎn)主義原則的這樣的一個重任，所以他在共產(chǎn)黨宣言的最后一章要單獨的去講從哪里切入，然后去展開，去帶動這樣的一個能夠徹底改寫資本的邏輯的所謂的社會主義的革命，或者是無產(chǎn)階級的革命。這是我們講的第二單元，所以第二單元的文本相對比較集中，但是你如果想能夠把握這個文本的現(xiàn)實內(nèi)涵，往往需要一些輔助性的支撐。所以我在教學大綱當中特別列了霍布斯保姆的年代三部曲，因為這個年代三部曲的話，大體上會把背后的社會歷史環(huán)境，社會歷史、經(jīng)濟政治環(huán)境能夠逐漸的勾勒出來，那么如此一來，你就明白馬克思所講述的這樣的一個資本主義，這樣的一個從資本主義往資本主義的下一個環(huán)節(jié)即共產(chǎn)主義的環(huán)節(jié)的過渡的這個歷史時段，它所蘊含著的那些具體的豐富的生活的內(nèi)容究竟是怎樣的？這是我們要講述的第二個環(huán)節(jié)。

假如說這個第二個環(huán)節(jié)講述完畢，然后課程就結(jié)束，大體上你依然覺得這個文本和你隔著無窮遙遠的距離。雖然你基本上可以覺得我可以借助馬克思和恩克斯的共產(chǎn)黨宣言，可以想一想資本主義究竟意味著什么，也可以想一想這個資本主義本身所蘊含著的那個所謂的他自己無法超越的命定的缺陷究竟指什么。但是你并不知道這個宣言為什么在今天這個時代，它依然是和當下的生活直接相關(guān)。而且宣言這個文本，它和其他的文本很重要的不同就在于，它直接參與了這 170 多年以來的資本主義和社會主義的生成史，資本主義和社會主義的生成史。所以宣言本身是馬克思和恩格斯的理論，或者說馬克思、恩克斯的思想在何種程度之上已然成為一種現(xiàn)實的力量，在參與著資本主義的轉(zhuǎn)型，在參與著社會主義的實驗。