藝術(shù)本質(zhì)論

? ? ? ?對于“藝術(shù)是什么”這個問題在不同哲學體系下有不同的解釋，也是千百年來許多藝術(shù)家、理論家、思想家不懈探求的一個問題。而王宏建版本的《藝術(shù)概論》則是在馬克思哲學體系下對其進行了全面分析，試圖給予一個多角度、多層面的回答。要學好藝術(shù)本質(zhì)論的關(guān)鍵不在于對書本上的每一句話去細究，而是理解理論建立基于怎樣的立場，整體的理論框架是什么樣子，掌握好這兩點將解決藝術(shù)概論的很多問題。第一章的內(nèi)容在考試中直接考到的情況并不是太多，但第一章作為原理性知識較多的章節(jié)為后幾章起到了重要的鋪墊作用，這也是為什么一直強調(diào)藝術(shù)本質(zhì)論非常重要的原因。

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藝術(shù)的社會本質(zhì)

? ? ? ? 要回答“藝術(shù)是什么”這個問題，首先宏觀地確定藝術(shù)在社會歷史中的位置，把它看做是一種社會現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象，看做是一種特殊的意識形態(tài)和特殊的生產(chǎn)形態(tài)，看做是社會生活在藝術(shù)家頭腦中能動的審美的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，現(xiàn)實的社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的惟一源泉，這句話表明了藝術(shù)與社會生活的基本關(guān)系，也是整本書會反反復復的一句話，因為很多原理的提出根源就是從藝術(shù)與社會生活的關(guān)系出發(fā)的。

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? ? ? ?我們在學習第一章的時候需要掌握好圖1的重要信息：第一，政治、法律、哲學、宗教、宗教、文學、藝術(shù)等各種形式的社會意識都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)；第二，它們反過來又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；第三，各種形式的社會意識形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。

? ? ? ?這段話看似是中學政治課本就已學過的知識，很多同學只是當做一條“公式”、一條“定律”去背，沒有揣摩它的內(nèi)在邏輯和作用。在本節(jié)內(nèi)容中這段話的后文基本上都圍繞這三句話展開，實際上這三句話在書本中起著核心作用，不僅在本節(jié)內(nèi)容，后幾章的重要知識點的根源都可以追溯到這幾句話，也就是圖1所示的框架。

? ? ? ?看懂這個圖，就可以明白藝術(shù)作為一種意識形態(tài)和其他意識形態(tài)一樣被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，也可以反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這是藝術(shù)與其他意識形態(tài)的共性?？炊@個圖，也可以明白為什么“藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)”，藝術(shù)、宗教、哲學與政治、道德、法律等意識形態(tài)到經(jīng)濟基礎(chǔ)的“距離”并不相等，每種意識形態(tài)都有各自的特點，在這里將藝術(shù)、宗教、哲學視為更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)，“高高懸浮于空中”的意識形態(tài)。而如何對藝術(shù)進一步認識，就要從它自身的本質(zhì)特征——認識本質(zhì)、審美本質(zhì)再對其與政治和哲學作區(qū)分。

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藝術(shù)的認識本質(zhì)

? ? ? ? 要回答“藝術(shù)是什么”這個問題，在將其放入社會這個語境中討論完它所處的位置之后，我們需要進一步指出藝術(shù)以它特有的方式“掌握”（認識）世界，即它不同于宗教用“佛”“上帝”等虛幻的觀念來認識世界，也不同于哲學用理論的方式來認識世界，藝術(shù)認識世界、反映社會生活的方式是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動。

? ? ? ?形象性是藝術(shù)的基本特征，沒有具體可感的形象就沒有藝術(shù)，失掉形象性這一基本特征的作品也不能稱為文藝作品。藝術(shù)形象時感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，同時也是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

? ? ? ?這樣一來，就將藝術(shù)與上層建筑中其他意識形態(tài)進行了基本的區(qū)分，但這種區(qū)分還不夠徹底，藝術(shù)真正的核心本質(zhì)在于它的審美性。這一節(jié)內(nèi)容中藝術(shù)的形象性特征與典型形象是考試中比較?？嫉闹R點，需要重點掌握。

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藝術(shù)的審美本質(zhì)

? ? ? ?審美的問題是貫穿在整個藝術(shù)理論中的核心問題，藝術(shù)的認識是審美認識，藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美欣賞，可以說，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。

? ? ? ?藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美是藝術(shù)的有力根據(jù)或根源。這同我們在前面反復說過的，藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，現(xiàn)實的社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的惟一源泉，意思大致上是一樣的。（這句話又出現(xiàn)了看到了嗎，建議反復背誦）當然，現(xiàn)實中有些不美的事物或丑的事物，也可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的根據(jù)，反映到藝術(shù)中來，經(jīng)藝術(shù)家審美意識的加工改造而成為藝術(shù)作品的藝術(shù)美。

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? ? ? ? 除此之外，藝術(shù)與美還有一層重要的關(guān)系，即藝術(shù)本身也是審美對象。因為藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。這句話的內(nèi)在邏輯需要重點掌握，它涵蓋了很多重要信息：“物態(tài)化”是指作品用一定的物質(zhì)材料作為媒介擁有了“客觀屬性”，藝術(shù)創(chuàng)作本身源于藝術(shù)家的審美活動，但欣賞者面對藝術(shù)作品時又構(gòu)成了新的審美活動，審美對象即藝術(shù)作品。

? ? ? ?藝術(shù)的一般審美特征包括實踐性、合目的性與合規(guī)律性、形象性、形式美與形式感、創(chuàng)造性、情感性。其中情感性特別重要，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位，這一點在考試中往往也不會直接考到，但要回答“什么是藝術(shù)”這個問題，必須要理解情感在藝術(shù)中的意義。

? ? ? ?情感貫穿于整個藝術(shù)系統(tǒng)，藝術(shù)家創(chuàng)作時會懷有情感，藝術(shù)作品凝聚了藝術(shù)家的情感，藝術(shù)接受過程也充滿了情感。但審美情感不是生活中一般的情感，而是伴隨著藝術(shù)的基本特征形象性一起的，也是同認識聯(lián)系在一起的。

? ? ? ?在審美活動中，沒有情感的藝術(shù)是說教，沒有思想的藝術(shù)是說夢。

? ? ? ??藝術(shù)本質(zhì)論從藝術(shù)的社會本質(zhì)、認識本質(zhì)和審美本質(zhì)三個方面來回答“藝術(shù)是什么”這個問題，整體上是從宏觀再到微觀，一步一步把藝術(shù)從圖1的大框架中“拎出來”，先了解藝術(shù)與其他事物的共性，再了解藝術(shù)的特殊性，從而對藝術(shù)的定義進行“界定”。為什么界定二字要打引號，因為藝術(shù)的定義自后現(xiàn)代主義開始逐漸被消解，很多當代藝術(shù)作品也并非秉承著《藝術(shù)概論》中所認為的藝術(shù)必須要具有審美性，有些當代藝術(shù)作品甚至是審丑的，《藝術(shù)概論》中的理論是在特定哲學立場下的邏輯自洽，當我們跳出馬克思主義的立場來看待同一個問題時，很可能會得到不一樣的答案，因為現(xiàn)當代很多學者都認為“藝術(shù)有本質(zhì)”是個偽命題，當你給藝術(shù)羅列了一列的普遍性時，總會出現(xiàn)不符合這一特性的藝術(shù)作品。