想看魔法陣出處的同學(xué)可以直接移步文末。

寫(xiě)在開(kāi)頭

筆者看完最新的一期之后，許久不敢動(dòng)筆。無(wú)他，筆者擔(dān)心自身功力不夠，唯恐不能表達(dá)清楚米二真正想說(shuō)的話。但在查閱了大量西方哲學(xué)史的相關(guān)資料后，筆者斗膽動(dòng)筆，希望能夠把這期漫畫(huà)隱藏在表面之后的故事，展現(xiàn)給各位讀者，如有不夠完善周密之處，敬請(qǐng)諒解。

筆者想說(shuō)的內(nèi)容很多，懇請(qǐng)各位讀者大大耐心看完，也許會(huì)使各位重新看待這個(gè)“納森”（nothing，意為虛無(wú)）篇。

納森島篇的精神內(nèi)核

首先，在討論本話內(nèi)容前，請(qǐng)各位讀者思考一下，米二在納森島篇真正想要表達(dá)的精神內(nèi)核到底是什么？

僅僅是展現(xiàn)各路異人的大亂斗嗎？還是想完善神秘的西方魔法體系？

顯然都不是。

米二之意不在“打”

事實(shí)上，相信很多讀者在看最近幾期漫畫(huà)的時(shí)候，多少都會(huì)有一種無(wú)所適從的感覺(jué)。米二呈現(xiàn)了太多的打斗場(chǎng)面卻毫無(wú)解讀，哪怕連角色自身的心理活動(dòng)都一點(diǎn)沒(méi)有。

全程都是存粹的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，但這并不尋常。

相比在羅天大醮篇時(shí)期甚至此后的各個(gè)篇章中，米二總會(huì)安排幾位“旁白君”從旁介紹這些神奇的異能和異人世界的設(shè)定，既是在推進(jìn)豐滿劇情的同時(shí)，也是在構(gòu)建完善東方異人體系的根基。

這種做法在漫畫(huà)界是非常常見(jiàn)的，這是為一人之下世界觀構(gòu)建基礎(chǔ)，也是讓作品變得更有可讀性的必要條件。

簡(jiǎn)而言之，就是一邊講解規(guī)則，一邊示范操作。

但是這次在納森島篇，這種情況并沒(méi)有出現(xiàn)，特別是在最近幾期，整個(gè)氣氛都被激烈的戰(zhàn)斗所籠罩，是米二不想解說(shuō)了嗎？亦或者沒(méi)有構(gòu)建西方魔法體系的打算嗎？

納森島篇的背景原型到底是啥？

事實(shí)上，筆者和各位讀者一樣，早在羅天大醮期間看到“偽”鄧布利多和“偽”斯內(nèi)普登場(chǎng)的時(shí)候，就曾經(jīng)非常期待哈利波特體系和一人之下體系的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)，直到上周“偽”格林德沃登場(chǎng)以及各種魔杖法術(shù)大放異彩的時(shí)候，筆者興奮之余，也是有一點(diǎn)點(diǎn)失望的。

筆者曾經(jīng)和朋友討論斯蒂芬·懷特“為何愿意”成為翡翠學(xué)會(huì)打手的時(shí)候，就曾經(jīng)十分擔(dān)心，米二會(huì)不會(huì)把哈利波特中鄧布利多和格林德沃的基友設(shè)定，也代入到一人之下？

這種設(shè)定的代入，將會(huì)大大逾越“借鑒”的范圍，米二不應(yīng)該也不能夠做這種冒險(xiǎn)的操作。但是在看到本期更新的漫畫(huà)前半段的時(shí)候，筆者是失望的，米二真的這么干了。

關(guān)于鄧布利多和格林德沃的基友情，筆者在此不做贅述，有興趣的朋友可以自行查看GGAD詞條。

GGAD 到底是個(gè)什么故事呢？他們倆之間發(fā)生了什么？36 關(guān)注 · 5 回答問(wèn)題

但是直到筆者看完本話的后半篇后，筆者是震撼的。講真心話，筆者還是小看了米二講故事的能力，這個(gè)納森島篇根本不是什么魔法的故事，區(qū)區(qū)哈利波特的亂入或者北歐神話九界（?

@呆呆獸星君

?的猜想）的傳說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬米二為納森島賦予的精神內(nèi)核——柏拉圖的《理想國(guó)》。

納森島=理想國(guó)

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。

而納森島作為一人之下唯一出現(xiàn)，延續(xù)數(shù)千年的“異人國(guó)家”，其實(shí)它的存在本身，就是在解答這個(gè)“理想國(guó)”的建立基礎(chǔ)——哲人王治國(guó)。

洞穴之喻

《理想國(guó)》中的核心比喻是“洞穴之喻”，全文的開(kāi)頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻。

設(shè)想在一個(gè)地穴中有一批囚徒；他們自小呆在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。
有一些特定的人，扛著各種器具走過(guò)墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，這些器具就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物所做的模型。
囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果他們中的一個(gè)囚徒碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看到了火光與物體，他最初會(huì)感到眩暈，但是沒(méi)有關(guān)系，他會(huì)慢慢適應(yīng)。此時(shí)他看到有路可走，便會(huì)逐漸走出洞穴，看到陽(yáng)光下的真實(shí)世界，此時(shí)，他會(huì)意識(shí)到以前所生活的世界只不過(guò)是一個(gè)洞穴，而以前所認(rèn)為的真實(shí)事物也只不過(guò)是影像而已。
這個(gè)時(shí)候，他有兩種選擇，可以選擇返回洞穴，也可以選擇繼續(xù)留在真實(shí)世界。最終不論出于何種原因，結(jié)果就是他選擇了返回洞穴，并試圖勸說(shuō)他的同伴，也使他們走出洞穴，但他的同伴根本沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，故而認(rèn)為他在胡言亂語(yǔ)，根本不會(huì)相信，并且會(huì)綁架他，甚至在可能的情況下殺死他?！畔ＥD·柏拉圖《理想國(guó)》第七卷

而在米二納森島篇的開(kāi)篇之處，徐四介紹納森島傳說(shuō)時(shí)，便是以“洞穴”作為開(kāi)場(chǎng)。

而在最新的漫畫(huà)中，懷特摧毀了實(shí)體的納森神樹(shù)，而“洞穴”再次出現(xiàn)了。

而懷特在死后又被納森神樹(shù)所吞噬，按照納森王的說(shuō)法，他是以“候選之王”的身份被神樹(shù)所吸收，成為了神樹(shù)的一部分。而神樹(shù)之中蘊(yùn)含的千年意志便是歷代的先王，現(xiàn)在我們可以知道，這個(gè)先王，不僅包括歷代納森王（洞穴人），也包含歷代折斷金枝之人（挑戰(zhàn)的敗者）

這一點(diǎn)恰恰契合了，柏拉圖洞穴比喻中洞穴之人兩種結(jié)局之一：返回洞穴并被洞穴中的同伴殺死。

而在漫畫(huà)中，不論是挑戰(zhàn)者還是現(xiàn)任納森王，他們?cè)谒篮蠖紩?huì)回歸納森神樹(shù)，成為“先王意志”的一部分。這種回歸，不論生死都已經(jīng)和納森神樹(shù)結(jié)成了紐帶，也可以說(shuō)這是一種類似于“天師度”的超強(qiáng)禁制術(shù)。

柏拉圖明確聲稱洞穴中人與人類相像，即是說(shuō)洞穴中人代表了人類無(wú)知的狀態(tài)，而洞穴中人走出洞穴的過(guò)程則被比喻成通過(guò)教育而獲得真理的過(guò)程。而其中轉(zhuǎn)向是個(gè)至關(guān)重要的舉動(dòng)。我們可以把上升之途和對(duì)上面事物的觀照，解釋成是靈魂上升到可知世界而變成哲學(xué)家的過(guò)程。

這也就是古腓尼基新柏拉圖主義的哲學(xué)家普菲力歐斯（porphyry）是對(duì)于《理想國(guó)》中出現(xiàn)的洞穴意象的注解——通往不朽者的道路。

And in the cave are long looms of stone, at which the nymphs weave purple webs, a wonder to behold; and in it are also ever-flowing springs. Two doors there are to the cave, one toward the North Wind, by which men go down, but that toward the South Wind is sacred, and men do not enter by it; it is the way of the immortals. ——Porphyry《Cave of the Nymphs》(13.102-112)

洞穴中的火堆——神樹(shù)

《理想國(guó)》中洞穴人都是不能扭頭看其他地方囚徒，唯一可知的獲取外界信息的方式，便是通過(guò)火堆產(chǎn)生的模型倒影。

囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。

而在漫畫(huà)中我們可以看到在精神世界中的納森神樹(shù)便相當(dāng)于這個(gè)火堆，洞穴人（歷代先王、納森王、納森衛(wèi)）都是通過(guò)火堆（納森神樹(shù)）感知這個(gè)世界，或者說(shuō)以火中倒影的方式理解世界，這一點(diǎn)在漫畫(huà)中也有多次體現(xiàn)，納森王、衛(wèi)的感知能力源自神樹(shù)。

離開(kāi)者的選擇

正如《洞穴之喻》中，那些能夠離開(kāi)洞穴成為地上人的那些囚徒們，在看到這個(gè)陽(yáng)光之下的世界，會(huì)炫目、會(huì)發(fā)火，進(jìn)而會(huì)憐憫原來(lái)的洞穴中人，并且重返洞穴試圖拯救他們，但是這樣的案例中，往往都是失敗的，他們會(huì)被原來(lái)的同伴殺死。

如果他們中的一個(gè)囚徒碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看到了火光與物體，他最初會(huì)感到眩暈，但是沒(méi)有關(guān)系，他會(huì)慢慢適應(yīng)。此時(shí)他看到有路可走，便會(huì)逐漸走出洞穴，看到陽(yáng)光下的真實(shí)世界，此時(shí)，他會(huì)意識(shí)到以前所生活的世界只不過(guò)是一個(gè)洞穴，而以前所認(rèn)為的真實(shí)事物也只不過(guò)是影像而已。

而在漫畫(huà)中，以利亞作為少數(shù)可以離開(kāi)納森島的人物，他對(duì)于納森島的看法就和其他納森衛(wèi)迥異。因?yàn)樗?，回到洞穴，他并不能改變什么，但是他同樣離不開(kāi)洞穴的掌控，他和王一樣，都只是納森（nothing，意為虛無(wú)）的囚徒。

此刻，筆者似乎能夠理解以利亞當(dāng)時(shí)的心態(tài)了，他來(lái)到外界，接受任務(wù)也好，接觸探險(xiǎn)隊(duì)也好，他真正想要接觸的，其實(shí)只是這個(gè)世界的普通人，只是這個(gè)與納森島完全不同的凡人世界，就像每一個(gè)走出洞穴的囚徒，想看到的是真實(shí)的太陽(yáng)，真實(shí)的人間，而非那些與生俱來(lái)的異人以及島上俯拾皆是的廝殺。

這也就是納森異人和世界上絕大多數(shù)異人的本質(zhì)區(qū)別，納森異人對(duì)于凡人世界的好奇心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了凡人世界的異人。

事實(shí)上，就連“王”也不能免俗。

筆者當(dāng)初就感到奇怪，如果“王”預(yù)料到刺殺可能會(huì)發(fā)生，在已經(jīng)找了寶兒姐作為替身的前提下，卻選擇冒險(xiǎn)在徐三的陪同下走訪民間，如此矛盾的舉動(dòng)也就有了解釋。

哲人王治國(guó)

事實(shí)上，作為地上的人類也并不歡迎“洞穴人”的到來(lái)，因?yàn)檫@往往意味著新的廝殺即將發(fā)生。可是這些離開(kāi)洞穴的人，無(wú)一例外都不得不回到洞穴，回到納森（nothing，意為虛無(wú)）。柏拉圖在《理想國(guó)》第七卷中真正想討論的問(wèn)題并不是看到光明的人怎么拯救洞穴里的人，而是洞穴里面的人怎么把看到光明的人拉回洞穴一起過(guò)日子。

蘇格拉底：因此，我們作為這個(gè)國(guó)家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說(shuō)是最高的知識(shí)，看見(jiàn)善，并上升到那個(gè)高度；而當(dāng)他們已到達(dá)這個(gè)高度并且看夠了時(shí)，我們不讓他們象現(xiàn)在容許他們做的那樣。
格勞孔?(Glaukon，是柏拉圖的堂弟)：什么意思？
蘇格拉底：逗留在上面不愿再下到囚徒中去，和他們同勞苦共榮譽(yù)，不論大小。
格勞孔：你這是說(shuō)我們要委曲他們，讓他們過(guò)較低級(jí)的生活了，在他們能過(guò)較高級(jí)生活的時(shí)候？
蘇格拉底：朋友，你又忘了，我們的立法不是為城邦任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了造成全國(guó)作為一個(gè)整體的幸福。它運(yùn)用說(shuō)服或強(qiáng)制，使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。而它在城邦里造就這樣的人，其目的就在于讓他們不致各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分的城邦公民集體?！乩瓐D《理想國(guó)》第七卷

柏拉圖借解釋囚徒失敗的故事，闡發(fā)了他關(guān)于哲學(xué)家的使命的觀點(diǎn)，他的結(jié)論是雖然哲學(xué)家的興趣是追求善，他們沒(méi)有世俗的興趣與利益，但是為了整個(gè)城邦的利益，哲學(xué)家必須放棄個(gè)人的興趣和思辨的幸福來(lái)啟蒙和教育那些普通人，因此柏拉圖提出了哲人王的主張。

而在納森島上，納森王（實(shí)際為神樹(shù)）作為統(tǒng)領(lǐng)封閉黑暗的納森王國(guó)的實(shí)際領(lǐng)袖，擁有感知全島異人能力、賦予全島異人能力的納森王（實(shí)際為神樹(shù)）成為納森島的守護(hù)者、政治秩序的頂點(diǎn)和維系者，同時(shí)也是納森島墮落的逆轉(zhuǎn)者。與其說(shuō)納森王（實(shí)際為神樹(shù)）利用其強(qiáng)大的力量統(tǒng)治納森島，不如說(shuō)是她用這種力量構(gòu)建了納森島。

如果是強(qiáng)大的“王”，自然就可以如《理想國(guó)》中的哲人王一樣，可以充分的對(duì)全島實(shí)行控制，現(xiàn)任“王"說(shuō)過(guò)曾經(jīng)也有過(guò)強(qiáng)大的“先王”。但是現(xiàn)任“王”顯然不具備這種能量，她只能放任集市和樂(lè)園的存在，就像那個(gè)洞穴故事一樣，當(dāng)有的人試圖離開(kāi)洞穴時(shí)，軟弱的“王”并不能阻止離開(kāi)事件的發(fā)生（集市已經(jīng)全體叛逃），但是強(qiáng)大的“王”完全可以第一時(shí)間抹殺這些叛逃者（利用全島傳送的能力），以及任何試圖改變納森王國(guó)政體的存在（離開(kāi)洞穴的返回者，或者外來(lái)的入侵者）。

納森篇的主旨——異人還是異族？

當(dāng)梳理清楚納森島的政體結(jié)構(gòu)和神樹(shù)的意義之后，回顧整個(gè)《納森島》篇，筆者相信諸位讀者已經(jīng)能夠理解，納森篇故事的底色是什么了——這是異人國(guó)度和凡人世界的沖突。

同時(shí)也就解釋了，米二為什么會(huì)在唐門(mén)篇之后增加這么一個(gè)篇章。

如果說(shuō)《羅天大醮篇》講述的是一個(gè)異人在異人世界中應(yīng)該如何成長(zhǎng)，如何活著。

《北京篇》是講述異人如何入世，如何對(duì)抗外界的覬覦。

《碧游村篇》是講述異人個(gè)體和世界的矛盾沖突，如何作為少數(shù)派安身立命。

《二十四節(jié)谷篇》是講述何為人，人身難得，如何避免墮落為獸，如何挺立為人。

《唐門(mén)篇》則是講述異人流派作為一個(gè)群體如何在凡人的世界生存，異人也必須有立場(chǎng)，也必須有國(guó)界。

那么《納森島篇》則是米二解釋了,為何擁有強(qiáng)大力量的異人不能建立國(guó)度的原因，因?yàn)檫@種特殊的國(guó)度本身，就已經(jīng)脫離了人類的范疇，成為了真正意義上的異類。

而面對(duì)異類，在人類有限的歷史中，有且只有一種處理方法——滅絕它或者被它滅絕。

這也就解釋了，為什么翡翠學(xué)會(huì)也好，魚(yú)龍會(huì)也好，甚至是對(duì)待異人最為寬容的哪都通，在面對(duì)對(duì)于貝希摩斯入侵納森島的行為不去做任何反對(duì)的舉動(dòng)。因?yàn)樵谶@些異人組織背后是普通人類，都是為其所在的普通人類政權(quán)服務(wù)的，貝希摩斯則更為典型，其組織內(nèi)部高層都是普通人類。

過(guò)去，你納森島不露面，我們可以把你們當(dāng)作nothing，眼不見(jiàn)心不煩。但是，現(xiàn)在你們露面了，甚至要在現(xiàn)代人類文明的體系內(nèi)實(shí)行“殺戮為王”的行為，那么對(duì)于異族，存在本身就是原罪。

而在各個(gè)國(guó)家，作為服務(wù)普通人類的官方異人組織，是絕對(duì)不可以違背全人類的安危，去幫助“異族”對(duì)付“本族”的。因?yàn)?，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就是凡人世界終于找到借口（納森王位更替）毀滅一個(gè)“異族”文明。

神樹(shù)本身就是把人口紅線問(wèn)題赤裸裸的丟給全世界的重磅炸彈，就像翡翠學(xué)會(huì)的斯賓塞說(shuō)的那樣，毀掉神樹(shù)才是納森島保全自身，化解這場(chǎng)種族矛盾的唯一解。

怪不得這個(gè)凡人的世界不能接受納森王國(guó)存在，因?yàn)檫@個(gè)異人的國(guó)度沒(méi)有凡人的位置。

寫(xiě)在最后

納森篇是筆者看得最為沉重的篇章，有一種重溫大劉《三體》的既視感。

回顧篇章本身，米二所想表達(dá)的思想，筆者未必能夠言中，但是這其中的血腥氣卻能夠擊穿屏幕，直透心靈。一部好的作品，故事本身的思想性才是其中真正最有價(jià)值的部分。

筆者有幸能夠與《一人之下》同行，見(jiàn)證它的成功。

考證部分

關(guān)于本期漫畫(huà)中的一些小細(xì)節(jié)，筆者也做了一些考據(jù)，歡迎指正。

關(guān)于關(guān)押斯提芬·懷特的密室墻上的魔法陣

原型在這：

此陣法出自《所羅門(mén)的鑰匙》所記載的陣術(shù)符號(hào)。

《所羅門(mén)之鑰》是14到15世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期的西方神秘學(xué)著作，作者是所羅門(mén)王。內(nèi)容中記載了許多魔法的書(shū)。該書(shū)記載了召喚的規(guī)則和咒語(yǔ)。

神話傳說(shuō)里第一個(gè)召喚派蒙的人是所羅門(mén)王，他是圣經(jīng)舊約里記載的猶太王。所羅門(mén)王將自己的靈魂獻(xiàn)祭，來(lái)?yè)Q取召喚七十二魔神的能力。于是后世傳下來(lái)一本召喚書(shū)叫做《所羅門(mén)的鑰匙》。書(shū)里記載了如何召喚邪靈，比如準(zhǔn)備儀式、法器符咒、祈禱時(shí)間。一直到至今，仍有人去效仿。

那么派蒙到底是什么呢？

派蒙（Paimon）[1]是西方神秘文化中的一個(gè)重要魔王，來(lái)頭很大。在《萬(wàn)魔殿》（seudomonarchia Daemonum）、《地獄辭典》、阿布拉姆林之書(shū)（ The Book of Abramelin）、《所羅門(mén)的鑰匙》等古典神秘學(xué)著作中，都專門(mén)介紹過(guò)派蒙。所羅門(mén)王72柱魔神中排第9位的魔神，至上四柱之一，稱號(hào)是“主天使之王”，長(zhǎng)著女性的臉和男性的姿態(tài)，戴著鑲有寶石的王冠，騎著一匹單峰駝。他在科學(xué)、藝術(shù)、秘法方面造詣很深，而且能把這些知識(shí)在一瞬間授予人類。

注意，此派蒙可不是原神里那個(gè)看板娘啊。

考證不易，跪求點(diǎn)贊?。?！關(guān)注?。?！評(píng)論！??！謝謝！?。?/p>

參考

1. ^派蒙:?https://gods-and-demons.fandom.com/wiki/Paimon