下面一節(jié)，講到文質(zhì)之辯。 棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟？ 棘子成是衛(wèi)國的大夫，也是所謂當(dāng)權(quán)派的人物。他的理論，認(rèn)為一個人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學(xué)習(xí)文化思想呢？子貢反對這個意見。他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于君子所下的定義不對。“駟不及舌”，“駟”就是四匹馬駕的車子，當(dāng)時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。 子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來就是一個東西（古人的解釋：“質(zhì)者直也?！豹q如一條直線，很純潔樸素的，就是本質(zhì)）。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以文與質(zhì)同樣的重要?！盎⒈A，猶犬羊之鞟?！眲倧墨F類身上剝下來，還沒有經(jīng)過加工精制，帶有毛的皮叫做“鞟”。他說，虎豹的皮和犬羊的皮，在本質(zhì)上都同樣是獸皮，沒有兩樣。但表面上的花紋有好看與不好看的分別。這里是子貢強調(diào)文與質(zhì)有同等的價值，也就是在上論中孔子所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”的發(fā)揮。 講到這里，如繼續(xù)引申，可以從歷史文化與個人兩方面來看。 先從歷史文化方面來說，世界各國的歷史發(fā)展都有一個通例：凡是有高度文化的國家，它的文與質(zhì)雙方面都是并重的。如果偏向于文，這一個國家一定要發(fā)生問題。我們知道，過去世界各民族搞哲學(xué)思想，最有興趣，最有成就的，要算是印度和希臘。 印度人自上古以來哲學(xué)思想就很發(fā)達(dá)，因此形成了佛教思想。印度的氣候不比中國，在南印度到中印度一帶，天氣很熱，生活簡單，一年四季都只穿一件衣服就夠了。我們過去講“天衣無縫”，這個“天”原來的意思就是“天竺”。漢代翻譯的音與現(xiàn)在不同，唐以后翻成“印度”。當(dāng)時印度衣服的大概式樣，現(xiàn)在到泰國邊境還看得見，就是一塊布，身上一圍，就是“天衣”。不需要像我們的一樣用針線縫起來，當(dāng)然無縫。更熱的地方甚至可以不穿。肚子餓了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。吃飽了以后躺下睡覺，醒來以后坐在那里靜靜地尋思，想些神秘難解的問題。所以印度哲學(xué)的發(fā)展，受地理因素的影響很大。 希臘的哲學(xué)思想，也很發(fā)達(dá)。我們講到文化史時，心目中對希臘這個地方，充滿景仰之心。如果到了那里一看，沒有什么了不起，只是一個比較苦寒的地方。這種苦寒的地方，人生的問題也多，譬如一個人遭遇了困難，會想到自己為什么這樣命苦？再想命苦是什么原因？這樣慢慢想下去，哲學(xué)問題就出來了。 這兩個地方，哲學(xué)思想那么高，他們?yōu)槭裁床荒芙⒁粋€富強的大國？那就是文質(zhì)不相稱的必然現(xiàn)象。 我們再看西方的文化，像羅馬，無論雕刻、建筑等等都很高明，但是它的文化在文學(xué)境界、藝術(shù)境界到達(dá)了最高峰的時候，就開始衰落了。這差不多是世界文化發(fā)展史上一個必然的道理。只有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、歷史是一體的、整體的。全世界也只有我們中國是如此。這就要注意，文化歷史與國家民族的關(guān)系有如此深厚。只有中國不受這個影響。