3-2-1.批判哲學(xué)(Critical?Philosophy)

• 代表人物康德

• 在場域論上是形而下與形而上的對立由主體性/先驗(yàn)統(tǒng)覺調(diào)和。形而下對應(yīng)著經(jīng)驗(yàn)的維度;形而上對應(yīng)著獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的/先天的，能夠設(shè)立進(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)

• 在本體論上是有限與無限的對立。有限對應(yīng)著現(xiàn)象，人類的維度，人類自身是有限的，永遠(yuǎn)都要受到無限的束縛，且試圖形而上學(xué)式地去超越表象抵達(dá)無限/物自體，注定是失敗的，只會遭遇先驗(yàn)幻象；無限則對應(yīng)著本體，上帝的維度。雖然有限是無法抵達(dá)無限的，但是康德卻在《實(shí)踐理性批判》提出作為有限者的人類卻可以持有一種無限的姿態(tài)，這種無限姿態(tài)即自由，人類自己為自己立法/符號學(xué)律令，并將之施加到自己身上，由此能夠對靈魂不朽，道德完滿，意志自由進(jìn)行判斷，從而抵達(dá)無限。因而自由在康德的哲學(xué)中自由是具有最強(qiáng)大的本體論地位的，是作為絕對者存在的

• 在認(rèn)識論上是判斷

• ①判斷的地位：康德的批判哲學(xué)主要探究一個(gè)主要問題：普遍是如何導(dǎo)向特殊的，即先天必然的維度是如何變成我們有限者能夠掌握的合法的知識，道德知識以及審美感受？對此的回答則揭露了康德哲學(xué)的核心，理性在其中立法并施加規(guī)范于自身，從而按照所立的規(guī)則進(jìn)行判斷，從而在普遍與特殊之間中介，而判斷則能夠導(dǎo)向自然，實(shí)踐的形而上學(xué)，這就是康德的批判哲學(xué)。因此批判哲學(xué)實(shí)際上是一種判斷哲學(xué)，判斷在其中作為康德哲學(xué)體系的樞紐，判斷貫徹了康德的三大批判，它作為一種否定性的“辯證法“（并非真正的辯證法），不斷地進(jìn)行否定：什么不是純粹理性，什么不是實(shí)踐理性，什么不是正確的判斷，由此導(dǎo)向什么是純粹/實(shí)踐理性（符合先天普遍的必然原則）以及正確的判斷（合目的性的判斷，即事件流/感性雜多導(dǎo)向觀念/概念）

• ②判斷的作用：唯有經(jīng)過判斷，我們才能經(jīng)驗(yàn)到表象。首先我們進(jìn)行直觀，得到前表象的感性雜多，并將其置于時(shí)空之下，并對其進(jìn)行統(tǒng)合，再用知性將其加之于概念之下，從而進(jìn)行判斷，由此我們才能夠得到表象

• ③為何判斷要進(jìn)行命題化：判斷為什么要進(jìn)行命題化，即為什么判斷要設(shè)立為一種先天綜合分析（例如那個(gè)東西是石頭）。首先，判斷的命題化中包含著形式邏輯，同一律，排他律以及矛盾律等一系列形而上預(yù)設(shè)，而通過設(shè)立命題的方式則可以將本體論的底層真相建構(gòu)出來，這是哲學(xué)建構(gòu)的基本方式，構(gòu)造一個(gè)命題化的體系。其次，在康德的《前批判哲學(xué)》可以看出命題化設(shè)置是一種迂回的抵達(dá)無限的方式，從論證笛卡爾的本體論論證為何失敗導(dǎo)向命題化認(rèn)識論的純粹理性，而從純粹理性的有限而不得不導(dǎo)向?qū)嵺`理性，而在意識到實(shí)踐理性同樣是有限的，則最終導(dǎo)向超越性的意志

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