弗洛伊德的完全沒(méi)有道理，無(wú)意識(shí)可以接受，性驅(qū)動(dòng)或者說(shuō)快樂(lè)驅(qū)動(dòng)完全說(shuō)不通。

霍妮有點(diǎn)意思

那么，獎(jiǎng)勵(lì)特定行為的模式如何最終成為某種人格模式的一部分呢？

傳統(tǒng)的行為主義者可能這樣解釋害羞的人格：從兒童時(shí)期開(kāi)始，一個(gè)人可能會(huì)受到父母十分嚴(yán)厲的紀(jì)律約束（刺激）。避免引起父母的注意可能會(huì)減少懲罰和責(zé)罵，所以回避反應(yīng)就被消極強(qiáng)化——通過(guò)遠(yuǎn)離視線和保持安靜來(lái)避免“壞事”和懲罰。之后，這個(gè)孩子可能會(huì)將回避反應(yīng)推廣到其他權(quán)威人物和成人如老師身上。這樣，害羞的模式（習(xí)慣）就會(huì)形成。

當(dāng)然，當(dāng)今的許多學(xué)習(xí)理論家不僅僅使用經(jīng)典條件反射和操作性條件反射來(lái)解釋被稱為人格的行為模式的發(fā)展。社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論家

（social cognitive learningtheorist）強(qiáng)調(diào)他人行為影響和個(gè)人期望對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)、建模和其他認(rèn)知學(xué)習(xí)技巧可以形成人格模式【連接

學(xué)習(xí)目標(biāo)5.12】。

阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）的社會(huì)認(rèn)知理論是研究得較為深入的學(xué)習(xí)理論之一，包括認(rèn)知過(guò)程對(duì)行為的影響。社會(huì)認(rèn)知視角

（social cognitive view）認(rèn)為，行為不僅受外界刺激和反應(yīng)模式的影響，還受預(yù)

圖13-2中，環(huán)境包括實(shí)際的物理環(huán)境、在場(chǎng)或不在場(chǎng)的其他人以及在這些環(huán)境中強(qiáng)化的可能性。行為的強(qiáng)度和頻率不僅受環(huán)境影響，還會(huì)影響環(huán)境。人會(huì)將先前的強(qiáng)化反應(yīng)（人格）和心理過(guò)程（如思維和預(yù)期）帶入情境。

具體過(guò)程如下：理查德走進(jìn)一間坐滿了學(xué)生的教室，老師不在場(chǎng)。（這就是環(huán)境。）理查德的部分個(gè)性特征包括通過(guò)大聲講話和講笑話來(lái)吸引其他同學(xué)的注意，這些辦法在過(guò)去對(duì)他十分有效（過(guò)去的強(qiáng)化是他的部分認(rèn)知過(guò)程，或者是期待他的行為未來(lái)會(huì)得到回報(bào)）。過(guò)去，沒(méi)有權(quán)威人物在場(chǎng)時(shí)他總能獲得更多的關(guān)注。他可能起初是開(kāi)始說(shuō)話和講笑話，如果從其他同學(xué)那里獲得他所期待的反應(yīng)，這種行為就會(huì)繼續(xù)。如果老師走進(jìn)來(lái)（環(huán)境改變），他的行為就會(huì)改變。如果其他同學(xué)不笑，他的行為也會(huì)改變；將來(lái)理查德可能不會(huì)再以這種方式行事，因?yàn)樗麑?duì)回報(bào)的預(yù)期（認(rèn)知因素的個(gè)人變量）不同了。

班杜拉談到的一個(gè)更重要的個(gè)人變量是自我效能

（self-efficacy），即個(gè)人在任何特定環(huán)境下對(duì)自身努力能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效期待（Bandura，1998）。自我效能不同于自尊，自尊是一個(gè)人對(duì)自己價(jià)值觀的積極評(píng)價(jià)。

個(gè)人的自我效能可以高也可以低，取決于過(guò)去類似情況下的經(jīng)歷（成功或失敗）、別人對(duì)其能力的評(píng)價(jià)，

得他所期待的反應(yīng)，這種行為就會(huì)繼續(xù)。如果老師走進(jìn)來(lái)（環(huán)境改變），他的行為就會(huì)改變。如果其他同學(xué)不笑，他的行為也會(huì)改變；將來(lái)理查德可能不會(huì)再以這種方式行事，因?yàn)樗麑?duì)回報(bào)的預(yù)期（認(rèn)知因素的個(gè)人變量）不同了。

班杜拉談到的一個(gè)更重要的個(gè)人變量是自我效能

（self-efficacy），即個(gè)人在任何特定環(huán)境下對(duì)自身努力能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效期待（Bandura，1998）。自我效能不同于自尊，自尊是一個(gè)人對(duì)自己價(jià)值觀的積極評(píng)價(jià)。

個(gè)人的自我效能可以高也可以低，取決于過(guò)去類似情況下的經(jīng)歷（成功或失?。?、別人對(duì)其能力的評(píng)價(jià)，以及他們對(duì)自身能力的評(píng)價(jià)。例如，菲奧娜有機(jī)會(huì)寫(xiě)一篇有額外學(xué)分的論文來(lái)提高她的心理學(xué)成績(jī)，如果她的自我效能高，她會(huì)很樂(lè)意去做：以前她的論文取得過(guò)好成績(jī)，老師告訴她，她寫(xiě)得很好，她也知道自己可以寫(xiě)一篇好論文。班杜拉認(rèn)為，自我效能高的人更執(zhí)著并期望成功，而自我效能低的人會(huì)預(yù)計(jì)失敗，回避挑戰(zhàn)（Bandura，1998）。

羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論：期待

?朱利安·羅特（JulianRotter）基于桑代克效應(yīng)定律的動(dòng)機(jī)基本原則提出了一個(gè)理論：人們被激勵(lì)去尋找強(qiáng)化、避免懲罰。他把人格看作一組相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)不同情況的潛在反應(yīng)。過(guò)去某種特定的反應(yīng)方式導(dǎo)致了強(qiáng)化或者愉悅的結(jié)果，這種反應(yīng)方式就會(huì)成為反應(yīng)模式，也就是學(xué)習(xí)理論家所說(shuō)的“人格”的一部分。

看不懂了糙

現(xiàn)實(shí)自我和理想自我

?自我概念的兩個(gè)重要組成部分是現(xiàn)實(shí)自我（個(gè)人對(duì)構(gòu)成自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)的特征、特質(zhì)和能力的真實(shí)感知）和理想自我（對(duì)自己應(yīng)該成為或者想成為的形象的感知）。理想自我主要來(lái)自生命中那些重要而有意義的人，尤其是我們小時(shí)候的父母。羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我和理想自我非常接近或相似時(shí)，人們會(huì)感到有能力；但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我和理想自我不匹配時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生焦慮和神經(jīng)質(zhì)行為（見(jiàn)圖13-3）。

條件積極關(guān)注和無(wú)條件積極關(guān)注

?羅杰斯將積極關(guān)注

（positive regard）定義為來(lái)自個(gè)人經(jīng)歷中重要的人（父母、欽佩的成人、朋友和老師）的溫暖、情感、愛(ài)和尊重。積極關(guān)注對(duì)人們應(yīng)對(duì)壓力和努力實(shí)現(xiàn)自我的能力至關(guān)重要。羅杰斯認(rèn)為，沒(méi)有附加條件的無(wú)條件積極關(guān)注

（unconditional positive regard）或者愛(ài)、情感和尊重，對(duì)人們充分探索自我潛力是必須的。遺憾的是，一些父母、

自我和理想自我之間的匹配度或一致性。但隨著個(gè)體的發(fā)展，他們會(huì)更少尋求別人的贊成和反對(duì)，而更多關(guān)注自己的內(nèi)心，以決定自己的生活方式是否令自己滿意（Rogers，1951，1961）。

條件積極關(guān)注和無(wú)條件積極關(guān)注

?羅杰斯將積極關(guān)注（positive regard）定義為來(lái)自個(gè)人經(jīng)歷中重要的人（父母、欽佩的成人、朋友和老師）的溫暖、情感、愛(ài)和尊重。積極關(guān)注對(duì)人們應(yīng)對(duì)壓力和努力實(shí)現(xiàn)自我的能力至關(guān)重要。羅杰斯認(rèn)為，沒(méi)有附加條件的無(wú)條件積極關(guān)注unconditional positive regard）或者愛(ài)、情感和尊重，對(duì)人們充分探索自我潛力是必須的。遺憾的是，一些父母、配偶和朋友給予的是條件積極關(guān)注（conditional positiveregard），即愛(ài)、情感、尊重和溫暖取決于或者看似取決于你是否做了他們希望做的事情。

到底缺什么呢？

特質(zhì)理論嗎？

特質(zhì)理論

（trait theory）較少關(guān)注對(duì)人格發(fā)展和人格變化的解釋，而更關(guān)注對(duì)人格的描述以及基于這種描述的預(yù)測(cè)行為。特質(zhì)（trait）是始終如一、持久的思維、情感或行為的方式，特質(zhì)理論試圖用個(gè)人的特質(zhì)來(lái)描述人格。

那么人格是什么呢？

你看過(guò)云的“形狀”嗎？你可能看到的是一座房子，而另一個(gè)人可能會(huì)把同一片云看成馬。云既不是房子也不是馬，但卻可以被看成房子或馬，這取決于做解釋的人。這就使云成為一種模棱兩可的刺激——一種能夠以多種方式被解釋的東西。

就是通過(guò)這種方式，精神分析師和其他一些心理學(xué)家給來(lái)訪者呈現(xiàn)模棱兩可的視覺(jué)刺激，要求來(lái)訪者告訴他們看到了什么，希望來(lái)訪者將無(wú)意識(shí)的關(guān)注投射到視覺(jué)刺激上，并呈現(xiàn)給分析師。采用這種方法的測(cè)試被稱為投射測(cè)驗(yàn)（projective test）。這些測(cè)試能用于考察來(lái)訪者的人格，也常用作發(fā)現(xiàn)人格問(wèn)題的診斷工具。

羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)

?比較著名的一個(gè)投射測(cè)驗(yàn)是羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)

（Rorschach inkblot test），由瑞士精神科醫(yī)生赫爾曼·羅夏（Hermann Rorschach）于1921年開(kāi)發(fā)。測(cè)驗(yàn)包括10幅墨水斑點(diǎn)圖，5幅是白色背景的黑色墨水圖，5幅是白色背景的彩色墨水圖（類似于羅夏墨跡的圖像見(jiàn)圖13-6）。

看來(lái)最好不要隨便表達(dá)自己感受了哈哈哈