一

在進(jìn)行下一步之前，我們需要先厘清“感性經(jīng)驗(yàn)”，“概念”和“名詞”所各自對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。

感性經(jīng)驗(yàn)，是真實(shí)的事物所引起的個(gè)人感受。為了方便，我們暫時(shí)假定，所有的感性經(jīng)驗(yàn)都與真實(shí)事物完全一致。不一致的情況，將留到以后再說。

概念，與感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)。但是在這里，我們不能再假定，概念與感性經(jīng)驗(yàn)一致了。概念，常常會(huì)忽略掉感性經(jīng)驗(yàn)的某些感受，從而只保留最直接最深刻的部分。所以，概念并不總是與感性經(jīng)驗(yàn)保持一致。

名詞，是概念轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)物。前面已經(jīng)提到過，名詞與概念的對(duì)應(yīng)較為一致。但，由于我們已經(jīng)形成的語(yǔ)言習(xí)慣，一個(gè)名詞也會(huì)同時(shí)對(duì)應(yīng)多個(gè)概念，或者一個(gè)概念同時(shí)對(duì)應(yīng)多個(gè)名詞。如果不注意分辨，就會(huì)產(chǎn)生名詞與概念對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的問題。

二

由此，產(chǎn)生了邏輯的第一個(gè)重要任務(wù)，將“感性經(jīng)驗(yàn)”，“概念”與“名詞”，用某一個(gè)規(guī)定的方式，使它們形成一致的對(duì)應(yīng)性。由于我們暫時(shí)假定，感性經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)事物一致，所以最終，“概念”“名詞”也與真實(shí)事物保持一致。

這個(gè)邏輯方法，就稱為“定義”。

三

我們進(jìn)一步地再做分離。真實(shí)的事物，是存在于“我”之外的。感性經(jīng)驗(yàn)是存在于“我”之內(nèi)的。感性經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)事物的一致，就是“我”與世界合為一體。

感性經(jīng)驗(yàn)，是身體的直接反應(yīng)。概念，是對(duì)這個(gè)身體反應(yīng)的思維體現(xiàn)。也就是說，“我”又分為“身體”與“思維”兩部分。由此，“概念”就是一個(gè)“思維意識(shí)”。

詞，是一個(gè)可聽或者可見的符號(hào)，專門用于表示“概念”，也就是用于表現(xiàn)“思維意識(shí)”。詞是“可聽”的，它就表現(xiàn)為“語(yǔ)音”。詞是“可見”的，它就表現(xiàn)為“文字”。有些人無法聽或者看，詞還可以表現(xiàn)為“可觸摸的”，也就是“盲文”。

將“概念”轉(zhuǎn)化為“詞”，就是將一個(gè)“思維意識(shí)”轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以感知的“符號(hào)”。

四

由此，“定義”也就分為兩部分。

1，一個(gè)“概念”轉(zhuǎn)化為一個(gè)對(duì)應(yīng)的“詞”。它形成一個(gè)明確的不可變更的符號(hào)。

2，指明一個(gè)“詞”所對(duì)應(yīng)的“概念”，這個(gè)“概念”所對(duì)應(yīng)的“感性經(jīng)驗(yàn)”，這個(gè)感性經(jīng)驗(yàn)所對(duì)應(yīng)“真實(shí)事物”。這些內(nèi)容統(tǒng)稱為“詞的含義”。

因此，當(dāng)我們?cè)谶壿嬕饬x中使用一個(gè)“詞”時(shí)，這個(gè)詞本身應(yīng)該具有“明確不變的含義”。它對(duì)于所有人都一致，所以我們才可以做出完全一致的判斷。

分析和確定一個(gè)詞的含義，這是非常復(fù)雜和艱難的。這是邏輯的首要任務(wù)。