? ? ? ? 先講述第一版《純》的先驗(yàn)演繹。第一版的論述與心理學(xué)非常類似，即從人的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)中作分析。一般而言，在日常生活中我們不擅于對(duì)獲得的經(jīng)驗(yàn)加以分析，而是得到經(jīng)驗(yàn)后就直接運(yùn)用?？档碌玫浇?jīng)驗(yàn)材料獲得后先加以剖析，看看經(jīng)驗(yàn)的可能性條件何在，探討是什么東西使得經(jīng)驗(yàn)材料變成這樣，探討如果沒有這些東西經(jīng)驗(yàn)材料是不是就不會(huì)變成已知的這樣?？档碌母拍罘治雠c心理學(xué)的實(shí)際區(qū)別在于，心理學(xué)僅僅是分析，把分析結(jié)果列出為止，而康德還要進(jìn)而解釋對(duì)主觀經(jīng)驗(yàn)分析結(jié)果之間的關(guān)系，特別是要解釋經(jīng)驗(yàn)本身與經(jīng)驗(yàn)條件之間決定性的、必然的、先驗(yàn)的關(guān)系。盡管如此，康德認(rèn)識(shí)論的心理學(xué)色彩仍然十分濃厚，胡塞爾就批評(píng)“康德的認(rèn)識(shí)論沒有完全擺脫心理學(xué)”。

? ? ? ? 第一版演繹的總體方式為，先主觀演繹再客觀演繹，強(qiáng)調(diào)前者，后者僅僅起收尾作用。主觀演繹就是分析現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)中的先天根據(jù)，分析方式就是從外而內(nèi)層層剝離的，這也是早期牛頓時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)派比較看重的方法，即重視歸納不重視演繹，重視分析不重視綜合。但是，康德分析而得結(jié)論都是綜合的，在康德看來(lái)，分析和綜合有內(nèi)在深刻的聯(lián)系。通過(guò)康德的分析，人的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)之中都有三重綜合關(guān)系，即直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合、想象中再生的綜合、概念中認(rèn)定的綜合。

? ? ? ? 直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合——領(lǐng)會(huì)，Apprehension，拉丁文，本意為把握、領(lǐng)會(huì)，比較強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的把握。這是最直接的層次。概念中認(rèn)定的綜合——認(rèn)定，Recognition，之前翻譯為認(rèn)知，前綴的“Re-”強(qiáng)調(diào)的是再確認(rèn)、再認(rèn)識(shí)，后來(lái)的翻譯強(qiáng)調(diào)了確定的因素。

第一重綜合：直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合。

? ? ? ? 在先驗(yàn)感性論已經(jīng)談?wù)摿?，感性直觀的先天直觀形式就是時(shí)間與空間的表象。第一重綜合與先驗(yàn)感性論有密切的聯(lián)系，第一重綜合談?wù)摰氖?strong>知性如何在感性的基礎(chǔ)上綜合的。一旦談?wù)撝?，就離不開范疇。人的綜合最初是在直觀中領(lǐng)會(huì)的，盡管人是無(wú)意識(shí)地使用范疇，但是人是意識(shí)到在進(jìn)行綜合的。在先驗(yàn)感性論階段，人有了時(shí)空的直觀形式，人可以接受外部世界的經(jīng)驗(yàn)材料、感受物自體的刺激并使得經(jīng)驗(yàn)材料被接受在時(shí)空之中，但是這些材料何以成為知識(shí)呢？康德發(fā)現(xiàn)感性知識(shí)的內(nèi)在形成機(jī)制沒那么簡(jiǎn)單。一個(gè)健全的人可以接受聲音、顏色，但是人在接受時(shí)只能把聲音、顏色看作是“一個(gè)”，即人接收的經(jīng)驗(yàn)材料不是零散的，人必須在一定的時(shí)空之中對(duì)其產(chǎn)生綜觀。綜觀，就是在直觀之中的把握與領(lǐng)會(huì)。例如我們會(huì)說(shuō)“這一片顏色……”、“這一個(gè)音符……”，當(dāng)我們這么說(shuō)的時(shí)候人就已經(jīng)具備了綜觀，就已經(jīng)進(jìn)行了綜合。如果不進(jìn)行這種綜合，意味著人的注意力并未轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)材料，人的感官上獲知的顏色、聲音就等于沒被接收到，即人處于心不在焉、視若無(wú)睹、充耳不聞的狀態(tài)。換言之，人必須借助綜觀才能形成感性認(rèn)識(shí)。人離開了綜觀過(guò)程，物自體發(fā)出的刺激便被“拒之門外”了，感性知識(shí)的獲取也便無(wú)從談起。經(jīng)驗(yàn)材料的“獲取”可以說(shuō)是這樣一種過(guò)程，即人在時(shí)空中先天地進(jìn)行心理學(xué)的認(rèn)知的過(guò)程。或者用另一種說(shuō)法：當(dāng)主體成功地通過(guò)先天的直觀形式把雜多的直觀表象勾連、綜合、緊扣在一起形成一個(gè)對(duì)象時(shí)，主體才獲取了經(jīng)驗(yàn)材料。人可以借助先天的時(shí)空具備形成知識(shí)的能力，但是無(wú)法造成形成知識(shí)的事實(shí)。

? ? ? ? 綜觀出自知性的自發(fā)性。自發(fā)性，Spontaneitat。自發(fā)性是知性的特性，就是一種能動(dòng)性、主動(dòng)性，最典型的例子就是集中注意力，集中注意力的過(guò)程就是知性自發(fā)的過(guò)程。前文所述的先驗(yàn)感性論是不談?wù)撟园l(fā)性的，只談?wù)摻邮招?/strong>，自發(fā)性與接受性在康德看來(lái)是一對(duì)相反的概念。如果沒有自發(fā)性，綜觀就不能造成現(xiàn)實(shí)的接收，綜觀就淪為了先驗(yàn)感性論意義上的單純的接收。