如果說(shuō)，公元前600之前的文明，是人類簇?fù)碇粓F(tuán)篝火照明取暖。那么現(xiàn)在，這團(tuán)篝火已經(jīng)不再僅僅滿足如此簡(jiǎn)單，且最為基本的社會(huì)渴求了。

在一段足以被載入史冊(cè)的巧合與必然的雙重作用造就的重要時(shí)期，世界文明由平緩的平流，瞬間變?yōu)榱藳坝考みM(jìn)的湍流。

這段時(shí)期最為人們熟知的最早由一位哲學(xué)家而非歷史學(xué)家，記錄在他的作品中。

在那本名為《歷史的起源與目標(biāo)》的歷史哲學(xué)著作里，人們重新認(rèn)識(shí)到那個(gè)不應(yīng)該被遺忘的，影響現(xiàn)代文明至今的遙遠(yuǎn)的奇跡。在那段古老的過(guò)去篇章中，每一朵作為先驅(qū)的浪花都在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代熠熠生輝。

幾乎是同一時(shí)期，波斯的瑣羅亞德斯，印度的釋迦摩尼，中國(guó)的孔子，以色列的先知們，羅馬的努馬王，以及希臘的愛(ài)奧尼亞人，都不約而同的扮演起了這樣的角色 ，這個(gè)角色最重要的歷史意義不在于僅僅解決人們眼下的困境，而是給人們指出一個(gè)方向，一個(gè)通往理想世界的方向。

這是人類文明走向成熟化的伊始，也是現(xiàn)代文化根基的萌芽。

然而時(shí)界的走向并沒(méi)有依據(jù)先人的美好愿景，鋪設(shè)出一條通往理想之門的道路。而在一系列復(fù)雜的人類活動(dòng)中，這個(gè)愿景已經(jīng)被我們更替為充滿現(xiàn)代化，科技化和未來(lái)化的終極夢(mèng)想，現(xiàn)在，這個(gè)在這個(gè)終極夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)或不幸幻滅的前夕，等待我們的，將是一場(chǎng)持久的，由這個(gè)我們所創(chuàng)造的現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)起的，對(duì)促使我們前進(jìn)并決定前進(jìn)方向的現(xiàn)代文明的試煉。

現(xiàn)代人類越來(lái)越意識(shí)到文明那宗教性的指導(dǎo)意義已遠(yuǎn)不及現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于世界的改造重要，這似乎從側(cè)面反應(yīng)了文明在某些宏觀層面逐漸失去了其往日的生機(jī)與活力。我們所談?wù)摰奈拿鳎谶h(yuǎn)離我們所處的時(shí)代，而作為一個(gè)文化標(biāo)簽，存在于我們的教科書或是小說(shuō)，電影，雜志，游戲之中。而現(xiàn)代的文明，已經(jīng)被一股無(wú)形的力量填入自己的身軀，并朝向一個(gè)看似還在自由之上的超自由的世界。但是，在這個(gè)超自由的時(shí)代，并不是所有的人可以通過(guò)新世界的新社會(huì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)自己的美好愿景，相反，除了少部分資本家和中產(chǎn)階級(jí)，大部分的社會(huì)居民都被一種非自由意志左右，這種意志就誕生于那股注入了新世界文明內(nèi)里的無(wú)形力量。

在亞當(dāng)斯密于1776年完成他的超級(jí)巨著《國(guó)富論》的出版時(shí)，他完全沒(méi)有意識(shí)到自己創(chuàng)造出了一個(gè)多么遮天蔽日的恐怖巨獸。

作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，《國(guó)富論》的創(chuàng)造者也沒(méi)有料到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波濤，揚(yáng)起了掀翻過(guò)去一切制度的驚濤駭浪，由它所引申的資本主義制度，在今天，以及未來(lái)，都必定是維系世界運(yùn)營(yíng)的主要制度。它所發(fā)揮的效用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了亞當(dāng)斯密的預(yù)期，并且推動(dòng)著世界朝著他所不能預(yù)知的未知方向前行。作為后來(lái)者，馬克思及部分對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著一定研究的學(xué)者，相較亞當(dāng)斯密擁有著先天的視角優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄円?jiàn)證了資本主義經(jīng)歷了適應(yīng)時(shí)期的發(fā)展階段，而就在它的先進(jìn)正被所有人所褒獎(jiǎng)的環(huán)境下，馬克思洞見(jiàn)了資本主義運(yùn)行的深層邏輯，并預(yù)見(jiàn)了充斥了一個(gè)不同于以往任何剝削形式的特殊剝削存在的未來(lái)，這種預(yù)見(jiàn)展示出的智慧不辜負(fù)后世對(duì)于他的所有贊揚(yáng)與推崇，甚至于還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足矣。

這里不詳細(xì)論述馬克思對(duì)資本主義的批判或認(rèn)同，而是想要強(qiáng)調(diào)資本主義，對(duì)于現(xiàn)代文明那潛移默化，難以察覺(jué)的影響。

試想一下，作為一個(gè)現(xiàn)代人，即使是一個(gè)口口聲聲宣揚(yáng)著“資本主義萬(wàn)惡”的打工仔，他所批判的，難道不只是他的不公待遇，不是他那低廉的工資，不是他的公司，他繁重的工作嗎？這種批判祈求得到的回應(yīng)，也只是資本家給到他那可觀的滿足，而難以上升到對(duì)整個(gè)制度的否定，因?yàn)樵缫寻堰@種制度當(dāng)做了與其它自然規(guī)律一樣的天然法則。你會(huì)認(rèn)為為了支付你的辛苦工作，給到你一定金額的報(bào)酬，這不合理嗎？為了達(dá)到或維持期望的生活，而努力工作，這不自然嗎？

而這種表面上的合理化，正是資本主義制度那近乎無(wú)解的異化能力，這種異化不僅僅是對(duì)制度的異化，對(duì)人的異化，對(duì)社會(huì)的異化，更是對(duì)文明的異化。

當(dāng)醫(yī)療，教育，養(yǎng)老這一類維系社會(huì)運(yùn)營(yíng)的組織和機(jī)構(gòu)，它們?yōu)榱诉m應(yīng)這種強(qiáng)大的異化而加入，或是甘愿投身為創(chuàng)造異化的一份子，那么，就先人所憧憬并努力構(gòu)建的美好宏圖來(lái)說(shuō)，那個(gè)他們?cè)?jīng)所期待的美好愿景早已經(jīng)失去了其根本，人們的抱負(fù)帶著不自知的強(qiáng)烈異化色彩，或是根本沒(méi)有抱負(fù)，生活的大部分運(yùn)行機(jī)制只是為了創(chuàng)造資本的生產(chǎn)勞動(dòng)，是資本的運(yùn)行途徑，效率至上被社會(huì)各行各業(yè)奉為無(wú)上圣經(jīng)，為了維系正常的運(yùn)行，私營(yíng)企業(yè)和個(gè)體商戶，精英白領(lǐng)和勞工紛紛加入這樣高速流轉(zhuǎn)的社會(huì)洪流，于是，社會(huì)越來(lái)越繁榮，城市越來(lái)越繁華，鋪天蓋地的數(shù)據(jù)充斥在手機(jī)電視電腦中，人們立于其中，瞬息萬(wàn)變。

今天，人類所面臨的，正是當(dāng)代社會(huì)，對(duì)在資本主義影響下文明的試煉。在這場(chǎng)試煉中，人即是試煉者之一，也是構(gòu)成考驗(yàn)者的一份子，正如馬克思所說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

在這個(gè)強(qiáng)調(diào)效率至上的當(dāng)代社會(huì)，既產(chǎn)生了“社畜”這一時(shí)代產(chǎn)物，也產(chǎn)生了日本“御宅族”這樣的特殊存在，更有現(xiàn)在所流行的“躺平”的這一新生代思想。而后兩者即是文明的創(chuàng)造者之一，也是文明的旁觀者，至少，現(xiàn)在依舊如此，主流的文化思潮仍然是個(gè)人的奮斗及自我的實(shí)現(xiàn)（雖然我個(gè)人是完全認(rèn)同這一點(diǎn)），這種思想的分化不得不值得反思。如果說(shuō)同一個(gè)制度產(chǎn)生出截然不同的兩種對(duì)立產(chǎn)物，那么，一定是這種制度出了什么問(wèn)題，然而，在現(xiàn)代這個(gè)復(fù)雜的世界，我們無(wú)法用簡(jiǎn)單的對(duì)或錯(cuò)，好或壞來(lái)評(píng)價(jià)資本主義制度的優(yōu)劣，它本身所具有的矛盾屬性，也正是這場(chǎng)文明的試煉之艱難的重要因素。

在過(guò)去那段時(shí)間里，人類的歷程是科技輝煌的進(jìn)步史，現(xiàn)代生活的便利，高度發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，高度發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，社會(huì)制度的完善意味著我們的體系仿佛已經(jīng)走向一個(gè)完美的圓。在這樣一個(gè)近乎完美的世界，我們感受到的是一種逐漸喪失個(gè)人意義的未來(lái)，表面上，未來(lái)呈現(xiàn)出一種極度發(fā)達(dá)極度自由的“賽博朋克”式?jīng)_擊，這樣的世界縮影如同海市蜃樓矗立在人們心中，因?yàn)樗麄兠靼?，這個(gè)世界，終究不在是自己的世界。這種極具諷刺意味的現(xiàn)實(shí)，就像資本家在自己的書架上擺放著資本論一樣可笑。

人們?cè)僖膊恍枰獮轲囸I和貧窮面臨死亡威脅的今天，放棄追求是否就意味著妥協(xié)，在妥協(xié)之后所面對(duì)的虛無(wú)，就像“御宅族”所面對(duì)的，當(dāng)我們?cè)匐y從虛妄中得到滿足，只能一頭扎進(jìn)更加漫無(wú)目的的虛妄，如果這種虛妄，就是越來(lái)越多的人所期待的文明，那么是否意味著未來(lái)將從某個(gè)相似的歷史節(jié)點(diǎn)重新開(kāi)始。

在那個(gè)名為軸心時(shí)代的重要時(shí)期之前，文明也面臨著世界的考驗(yàn)，人類的先驅(qū)們已經(jīng)作出了重要的歷史抉擇。

而今，我們所需要付諸的，不僅僅是一個(gè)抉擇，而是找出一套系統(tǒng)的方案，這套方案讓我們的勞動(dòng)重屬于我們的意愿，讓工作的重心不再僅僅服從于效率，讓人與人，人與集體，集體與集體不再僅僅通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)尋找相互關(guān)系，讓人文關(guān)懷這個(gè)被遺忘已久的話題重歸于世，讓人類重拾起那個(gè)日漸模糊的，曾經(jīng)那個(gè)僅屬于人與人的燦爛的文明。