【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

40、圣西門（公元1760—1825年）

? 法國空想社會(huì)主義者。出身于封建貴族家庭，青年時(shí)參加過美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。一七八九年法國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后，他積極支持并參加了活動(dòng)，但不久便脫離革命，與人合伙經(jīng)商，投機(jī)致富。晚年生活十分貧困，但他仍積極從事社會(huì)歷史的研究和著述。

? 圣西門對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出它是一個(gè)“顛倒黑白的世界”，在這個(gè)世界里，游手好閑的寄生階級(jí)過著荒淫無恥的生活，而有才能、愛勞動(dòng)的人卻備受苦難。他主張改變這種極不合理的社會(huì)制度，消滅資本主義社會(huì)的三大弊病 ???“專橫、無能和陰謀”[1]。

? 圣西門提出的社會(huì)主義主張主要內(nèi)容有：未來的社會(huì)由實(shí)業(yè)者[2]和學(xué)者[3]領(lǐng)導(dǎo)；把對(duì)人的政治統(tǒng)治變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)；以大工業(yè)為基礎(chǔ)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)；不承認(rèn)各種特權(quán)，一切人都要?jiǎng)趧?dòng)。他并不主張廢除私有制和消滅階級(jí)差別，直到晚年才改變了這種看法。他在最后一本著作《新基督教》中，“才直接作為工人階級(jí)的代言人出現(xiàn)，才宣告他的努力的最終目的是工人階級(jí)的解放”。[4]但是，他反對(duì)暴力革命，幻想通過和平道路，說服和依靠資本家乃至國王，來建立他的理想社會(huì)，這充分暴露出他的社會(huì)主義學(xué)說的空想性質(zhì)。

? 圣西門的自然觀基本上是機(jī)械唯物主義的。他反對(duì)德國唯心主義，繼承了法國唯物主義傳統(tǒng)，認(rèn)為世界是充滿無限空間的物質(zhì)，但他把自然界的一切現(xiàn)象，歸結(jié)為固體和液體兩種物質(zhì)的不斷斗爭；他認(rèn)為自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，但又認(rèn)為“萬有引力”是支配世界的普遍規(guī)律，這顯然是機(jī)械的、錯(cuò)誤的。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為感覺有兩種，一種是后天的，一種是先天的，陷入了二元論。在歷史觀上，他是唯心主義的，但同時(shí)卻包含著深刻的辯證法因素。他和十八世紀(jì)的啟蒙思想家一樣，把人類的理性、科學(xué)的進(jìn)步看成是社會(huì)發(fā)展的決定因素，但又辯證地認(rèn)為每個(gè)社會(huì)都包含有“兩個(gè)性質(zhì)完全對(duì)立的力量”[5]，由于它們之間的斗爭，舊制度逐漸衰亡，新制度必然產(chǎn)生，人類歷史就是這么一個(gè)有規(guī)律的延續(xù)、上升的發(fā)展過程。他把雅各賓專政看成是無財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治，并發(fā)現(xiàn)法國大革命不僅是資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族的斗爭，同時(shí)也是無財(cái)產(chǎn)者同資產(chǎn)階級(jí)、封建貴族之間的斗爭。恩格斯說：“這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)”。[6]

? 主要著作有《日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《論工業(yè)制度》、《工業(yè)家問答》、《新基督教》等。

注：

[1] 《圣西門選集》上冊(cè)283頁。

[2] 包括企業(yè)主、商人、農(nóng)民。

[3] 包括科學(xué)家、藝術(shù)家、道德家。

[4] 《馬克思恩格斯全集》第二十五卷684頁。

[5] 《圣西門選集》下冊(cè)29頁。

[6] 《馬克思恩格斯選集》第三卷299頁。