為什么社會主義必須是國際主義

羅莎·盧森堡能教我們什么

〔法〕米歇爾·羅伊（Michael L?wy）

2020年1月23日

郝鵬飛 翻譯、白萌 校對

很少有馬克思主義思想家像羅莎·盧森堡那樣獻(xiàn)身于社會主義的國際主義運(yùn)動。她是猶太人、生于波蘭人、后來加入德國國籍。但她唯一的“祖國”是社會主義國際（又稱“第二國際”）。然而，這種激進(jìn)的國際主義使她在國家問題上采取了令人質(zhì)疑的立場。例如，對于她的祖國波蘭，她不僅反對畢蘇斯基領(lǐng)導(dǎo)的的波蘭社會黨（PPS）“社會愛國者”呼吁的波蘭民族獨(dú)立，甚至反對布爾什維克支持波蘭的自決權(quán)（包括與俄羅斯分離的權(quán)利）。直到1914年，她還是站在“經(jīng)濟(jì)”的角度考慮問題：波蘭已經(jīng)融入俄羅斯經(jīng)濟(jì)，因此波蘭獨(dú)立是一種純粹的烏托邦式需求。只有反動貴族或小資產(chǎn)階級階層才有這種想法。她還將國家在本質(zhì)上視為“文化”現(xiàn)象，提出將“文化自治”作為民族自決需求的解決方案。在她的方法中缺少的正是列寧關(guān)于該主題的著作中所強(qiáng)調(diào)的民族問題的政治維度：自決的民主權(quán)利。

然而，至少在《1905年對〈波蘭問題和社會主義運(yùn)動文集〉的介紹》一文中，她以一種更加開放和辯證的方式陳述了這個問題。在這篇文章中，她仔細(xì)區(qū)分了每個民族獨(dú)立的合法權(quán)利——“這直接源于社會主義最基本的原則”——與她所反對的波蘭獨(dú)立的愿景之間的區(qū)別。她還堅稱，民族壓迫是“最不能容忍的野蠻壓迫”，只能挑起“憤怒的、狂熱的叛亂”。然而幾年后，在她的1918年關(guān)于俄國革命的筆記中——其中包含對布爾什維克剝奪民主和自由的極有價值的批評——她再次拒絕將任何關(guān)于民族自決權(quán)的說法稱為“空洞且小資產(chǎn)階級的措辭”。

一提到羅莎·盧森堡的國際主義，大多數(shù)討論主要關(guān)注，有時甚至只關(guān)注她關(guān)于民族權(quán)利的論點(diǎn)(她的論點(diǎn)確實(shí)存在爭議)，卻很少從積極方面對她進(jìn)行探討：她對馬克思主義無產(chǎn)階級國際主義概念的杰出貢獻(xiàn)，以及她堅決拒絕向民族主義和沙文主義意識形態(tài)屈服。

“全世界的工人，聯(lián)合起來！”

格奧爾格·盧卡奇（Georg Lukács）在《歷史與階級意識》（1923年）的“馬克思主義者羅莎·盧森堡”一章中指出，從整體的角度辯證地看待事物是革命原則的科學(xué)支柱。他認(rèn)為羅莎·盧森堡的著作，尤其是她的《資本積累論》（1913），很好地體現(xiàn)了這種辯證法。不過，用這句話評價她參與的國際主義活動也恰如其分：她從整體的角度，即從國際工人階級運(yùn)動的利益的角度來判斷、分析和討論所有社會和政治問題。

這種辯證的整體不是抽象的，不是空洞的普遍主義，也不是無差別存在的集合體：她很清楚，國際無產(chǎn)階級是由具有自己文化、語言和歷史的人組成的多元化集合體；他們的生活和工作條件也大相徑庭。在《資本積累論》中，對南非的礦山和種植園中的強(qiáng)迫勞動進(jìn)行了很長的描述——但在德國工廠中找不到相似的情況。但這種多樣性不應(yīng)被理解為共同行動的障礙：換句話說，國際主義對于她與對于馬克思和恩格斯來說都意味著“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?。≒roletarier aller L?nder, vereinigt euch！）”——各國無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來反對他們共同的敵人:資本主義制度、帝國主義和帝國主義戰(zhàn)爭。

這就是為什么在她到達(dá)德國并加入德國社會民主黨的行列后不久，她拒絕對軍國主義、軍事信貸及海軍遠(yuǎn)征做出任何讓步。雖然社會民主黨右翼（沃爾夫?qū)ずＤ婉R克斯·施佩爾等人）愿意就這些問題與德意志帝國政府談判達(dá)成協(xié)議，她卻公開譴責(zé)了這種投降協(xié)議，理由是需要創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會。彼得·內(nèi)特爾（Peter Nettl）卻錯誤地認(rèn)為這是一種干巴巴的、冠冕堂皇的理由，他相信失業(yè)是階級斗爭的必要刺激。彼得·內(nèi)特爾是一名傳記作者，他寫過一本羅莎·盧森堡的傳記，盡管受到自身學(xué)術(shù)方法的限制，卻很有參考價值。

團(tuán)結(jié)無國界

與她那個時代的許多其他社會主義者不同，盧森堡的國際主義精神不僅限于歐洲國家。她從早期就積極反對歐洲殖民主義，毫不掩飾對殖民地人民斗爭的同情。這自然包括德國在非洲的殖民戰(zhàn)爭，例如1904年在德屬西南非洲對赫雷羅人起義的殘酷鎮(zhèn)壓。在1911年6月舉行的公開演講中，她解釋說：“赫雷羅人是黑人。已經(jīng)在他們的祖國生活幾個世紀(jì)......。他們的“罪行”是沒有向白人奴隸司機(jī)屈服......并保衛(wèi)他們的土地免受外國入侵者的侵害?！谶@場戰(zhàn)爭中，德軍的武器也被華麗地覆蓋著——榮耀。......男人被槍殺，婦女和兒童......被推入燃燒的沙漠?！盵1]

雖然她譴責(zé)德國帝國主義在北非的企圖（針對法國）——即1911年所謂的“摩洛哥事件”，當(dāng)時德國將戰(zhàn)船派往阿加迪爾——但她將法國在阿爾及利亞的殖民主義描述為企圖粗暴地把資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)權(quán)強(qiáng)加給共產(chǎn)的阿拉伯原始部落。1907年至1908年，她在社會民主黨黨校舉辦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講座，她強(qiáng)調(diào)了生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級現(xiàn)代共產(chǎn)主義同“殖民地國家殊死反抗逐利的“帝國霸權(quán)”的古老的共產(chǎn)生存方式”之間的聯(lián)系。[2]在她最重要的經(jīng)濟(jì)著作《資本積累論》中，她認(rèn)為全球范圍內(nèi)的資本積累不僅是一個早期階段，而且是一個永久的暴力剝奪過程：資本的積累是一個歷史過程，它一開始就把武力當(dāng)作武器，直到今天仍然如此。

從涉及的原始社會的角度來看，這是生死攸關(guān)的問題；對他們來說，除了反對和戰(zhàn)斗到最后，別無他法……因此，軍隊(duì)對殖民地的永久占領(lǐng)、本土起義和懲罰性遠(yuǎn)征是任何殖民政權(quán)的日常事務(wù)?！?/p>

當(dāng)時很少有社會主義者不僅譴責(zé)殖民遠(yuǎn)征，而且還為被殖民人民的反抗和斗爭辯護(hù)。即使她把關(guān)注的焦點(diǎn)放在歐洲，這種態(tài)度也表明她對所有國家一視同仁，她所倡導(dǎo)的國際主義是真正意義上的國際主義。

一貫反戰(zhàn)

羅莎·盧森堡清楚地看到歐洲戰(zhàn)爭升級的危險，并且從未停止過譴責(zé)德意志帝國政府的備戰(zhàn)。1913年9月13日，在美因河畔法蘭克福附近的一個小鎮(zhèn)博肯海姆，她發(fā)表了一次演講。演講最后發(fā)表了一份莊嚴(yán)的國際主義聲明：“如果他們認(rèn)為我們將舉起對我們的法國和其他同胞進(jìn)行謀殺的武器，那么我們將大喊:我們永遠(yuǎn)不會這樣做！”檢察官立即指控她“呼吁公眾不服從法律”。審判于1914年2月進(jìn)行，羅莎·盧森堡發(fā)表了無畏的演講來抨擊軍國主義和戰(zhàn)爭政策，并引用了1868年第一國際布魯塞爾代表大會的決議：如果發(fā)生戰(zhàn)爭，工人應(yīng)該發(fā)動總罷工。這篇演講刊登在社會主義報刊上，成為反戰(zhàn)文學(xué)的經(jīng)典之作。她因此被判入獄一年，但直到戰(zhàn)爭爆發(fā)后，即1915年，帝國政府當(dāng)局才敢逮捕她。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，許多歐洲社會主義者和馬克思主義者以“保衛(wèi)祖國”的名義支持自己的政府，她卻立即組織力量反對帝國主義戰(zhàn)爭。在最初的關(guān)鍵幾個月，她的著作不僅對咄咄逼人的官方“愛國”意識形態(tài)毫不讓步，還對社民黨領(lǐng)導(dǎo)層背叛無產(chǎn)階級國際主義原則的卑鄙行徑猛烈抨擊。為了解釋盧森堡為何對社民黨政策“日益仇恨”，內(nèi)特爾炮制了一個理由，那就是“強(qiáng)烈的個人因素”：“像羅莎·盧森堡這樣的移民，永遠(yuǎn)對呆板而‘官方’的德國人表現(xiàn)出一幅病態(tài)壓抑的急躁和沮喪情緒?！比欢?，內(nèi)特爾不得不承認(rèn)，反對戰(zhàn)爭的不是只有外國“移民”，還有真正的德國人，例如卡爾·李卜克內(nèi)西、弗朗茨·梅林和克拉拉·蔡特金。因此，羅莎·盧森堡對1914年8月“社會愛國者”投降的憤怒不是出于“移民的急躁情緒”，而是出于對國際主義的終生信仰。

她因宣傳反軍國主義和反民族主義而多次入獄，她在1916年的一篇文章中總結(jié)了她的原則性立場，題為《非此即彼：“無產(chǎn)階級的祖國是社會主義國際（即第二國際），對它的保衛(wèi)必須高于一切。”》。第二國際在她所謂的“社會沙文主義”的沖擊下崩潰了。“各國無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的口號被“各國無產(chǎn)者，自相殘殺！”所取代。為此，盧森堡呼吁建立一個新的國際。在寫下她對這個未來國際有那些基本原則方面的建議時，她強(qiáng)調(diào)：“沒有無產(chǎn)階級的國際團(tuán)結(jié)就沒有社會主義，沒有階級斗爭就沒有社會主義。無論在戰(zhàn)爭時期還是和平時期，社會主義無產(chǎn)階級決不能放棄階級斗爭和國際團(tuán)結(jié)，否則就是自絕于人”。

這當(dāng)然是對卡爾·考茨基虛偽論點(diǎn)的駁斥，考茨基認(rèn)為社會主義國際是和平時期的工具，但是不適用于戰(zhàn)時。這一新論調(diào)為他（卡爾·考茨基）在1914年支持德國“國防”提供了借口?！斗谴思幢恕分羞€有一份個人陳述，吐露了盧森堡最珍視的道德觀和政治觀，讀來令人動容：“在這個世界上，工人的國際友愛對我來說是最高的、最神圣的東西，它是我的指路明燈，是我的理想，是我的祖國；我寧愿放棄生命，也不愿背棄這個理想！”

警告民族主義的出現(xiàn)

羅莎·盧森堡預(yù)言了后來的帝國主義、民族主義和軍國主義，警告人們警惕它們的邪惡。先知不是奇跡般地預(yù)言未來的人，而是像阿摩司和以賽亞一樣，警告人們即將到來的災(zāi)難——除非人民采取集體行動來阻止它。她警告說，只要帝國主義和資本主義繼續(xù)存在，就會有新的戰(zhàn)爭：“世界和平不能通過諸如由資本主義外交官組成的國際仲裁法庭、關(guān)于‘裁軍’的外交協(xié)議……“歐洲聯(lián)邦”、“中歐關(guān)稅同盟”、“國家緩沖國”等烏托邦式或基本上是反動的計劃來保障。只要資產(chǎn)階級繼續(xù)名正言順地統(tǒng)治，帝國主義、軍國主義和戰(zhàn)爭既不會被廢除，也不會被詛咒?！?/p>

她警告說，民族主義是工人和社會主義運(yùn)動的死敵，是軍國主義和戰(zhàn)爭的溫床?！吧鐣髁x的當(dāng)務(wù)之急”，她在1916年寫道，“應(yīng)該是把無產(chǎn)階級的思想上從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治中解放出來。這種統(tǒng)治體現(xiàn)在對民族主義意識形態(tài)的影響上。”

在《戰(zhàn)爭、民族問題與革命的分裂》（1918年）一文中，在戰(zhàn)爭的最后一年，她擔(dān)心民族主義運(yùn)動會突然興起：“在民族主義的布羅肯山上，今晚是魔鬼狂歡的瓦爾普吉斯之夜（At the nationalist Blockberg it is today the Walpurgis night）”（指德國神話中女巫的安息日）。這些民族主義運(yùn)動的性質(zhì)千差萬別，有些是較不發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級的表現(xiàn)（例如在巴爾干半島），而另一些，例如意大利民族主義，則純粹是帝國殖民主義。這場“民族主義在當(dāng)今世界的大爆發(fā)”包含了各種的特殊利益，但又因1917年10月“反對無產(chǎn)階級世界革命威脅的斗爭”造成的特殊歷史形勢所產(chǎn)生的共同利益而聯(lián)合起來。

她所說的“民族主義”當(dāng)然不是民族文化或不同民族的民族認(rèn)同，而是將“民族”轉(zhuǎn)化為其他一切都必須服從的最高政治價值的意識形態(tài)（“德國勝過一切”（“Deutschland über alles”））。

她的警告是有預(yù)見性的。因?yàn)?0世紀(jì)的一些最嚴(yán)重的罪行——從第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)（奧斯威辛、廣島）等——都是以民族主義、國家霸權(quán)、“國防”“國家重要空間”等名義犯下的。斯大林主義本身就是蘇聯(lián)國家民族主義墮落的產(chǎn)物，正如“舉國實(shí)現(xiàn)社會主義”的口號所體現(xiàn)的那樣。

人們可以批評她在國家要求方面的一些立場，但她清楚地看到了民族-國家政治的危險（領(lǐng)土沖突、“種族清洗”、對少數(shù)民族的壓迫）。但是，她無法預(yù)測種族滅絕。

全球化左派的指南針

那么，今天羅莎·盧森堡的國際主義有什么現(xiàn)實(shí)意義？當(dāng)然，21世紀(jì)初的歷史條件與她撰寫了大部分著作的20世紀(jì)初的歷史條件有很大不同。然而，在某些決定性的方面，她的國際主義觀點(diǎn)在今天仍然同樣重要——甚至更重要。

在21世紀(jì)，資本主義全球化達(dá)到了前所未有的程度，不平等現(xiàn)象嚴(yán)重加劇，導(dǎo)致了災(zāi)難性的環(huán)境后果。根據(jù)2017年樂施會報告，8位億萬富翁和跨國企業(yè)所有者的財富相當(dāng)于半數(shù)全球最貧窮人口（38億人）的財富。通過其機(jī)構(gòu)——國際貨幣基金組織（IMF）、世界銀行、世界貿(mào)易組織（WTO）和七國集團(tuán)（G7）的運(yùn)作——資本已經(jīng)鞏固成了一個放任新自由主義泛濫和放松管制的資產(chǎn)階級聯(lián)合集團(tuán)。當(dāng)然，各種帝國主義利益之間存在矛盾，但它們都有一個共同的議程：消除工人運(yùn)動的所有成果、取消公共服務(wù)、將利潤私有化、將損失社會化，從而加劇剝削。這一進(jìn)程被寄生性的金融資本所支配，逐漸全球化，通過“金融市場”的盲目和物化機(jī)制強(qiáng)加給所有國家的人民。

區(qū)域和民族的抵抗是必不可少的，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：必須在全球范圍內(nèi)對抗這樣一個不正常的全球系統(tǒng)。換句話說，反資本主義的抵抗必須全球化。羅莎·盧森堡時代的共產(chǎn)主義和社會主義國際幾乎不以這種形式存在。存在一些區(qū)域組織，例如歐洲左翼黨或拉丁美洲圣保羅會議，但沒有類似的國際機(jī)構(gòu)。雖然1938年由列昂·托洛茨基創(chuàng)立的第四國際仍然活躍在四大洲，但影響力有限。

仍然要保持希望的主要原因是出現(xiàn)了新的全球正義國際運(yùn)動，因?yàn)樗诓ハ滦碌膰H主義文化的種子。這種全球抵制資本主義全球化的形式是“運(yùn)動之運(yùn)動”。這是一個松散的社會運(yùn)動聯(lián)盟，其主要表現(xiàn)是2001年成立的世界社會論壇。工會主義者、女權(quán)主義者、環(huán)保主義者、工人、農(nóng)民、土著社區(qū)、青年網(wǎng)絡(luò)以及社會主義或共產(chǎn)主義團(tuán)體共同反對企業(yè)——即資本主義——全球化是向前邁出的重要一步。當(dāng)然，它主要是一個交流經(jīng)驗(yàn)和采取零散的共同倡議的空間，缺乏制定共同戰(zhàn)略或計劃的雄心。

羅莎·盧森堡的遺產(chǎn)在許多方面都對這場運(yùn)動很重要。她明確指出，敵人不是“全球化”或僅僅是“新自由主義”，而是全球資本主義體系本身。全球資本主義霸權(quán)的替代方案不是“國家主權(quán)”，即保衛(wèi)國家對抗全球，而是全球化，即國際化的抵抗。帝國的替代品不是一種“規(guī)范化”、“人性化”的資本主義形式，而是一種新的、社會主義的、民主的世界文明。當(dāng)然，在我們這個時代，我們必須應(yīng)對羅莎·盧森堡所不知道的新挑戰(zhàn)：生態(tài)災(zāi)難和全球變暖。它們源于資本家對擴(kuò)張和增長無限渴望的破壞性動力。并且必須在全球范圍內(nèi)面對這些新挑戰(zhàn)。換句話說，生態(tài)危機(jī)是盧森堡國際主義精神仍很重要的新論據(jù)。

羅莎·盧森堡對民族主義毒藥的警告從未如此重要。在當(dāng)今世界——尤其是在歐洲和美國——以各種“愛國”、反動、法西斯或半法西斯為幌子的民族主義、仇外心理和種族主義正在抬頭，對民主和自由構(gòu)成了致命的危險。伊斯蘭恐懼癥、反猶太主義和反羅姆人種族主義猖獗，得到政府公開或分散的支持。最重要的是，新法西斯政黨和/或獨(dú)裁政府不管他人死活的仇外心理助長了民眾對移民（逃離迫害、戰(zhàn)爭和饑荒的絕望人群）的仇視。歐爾班、薩爾維尼和特朗普就是厚顏無恥、令人作嘔的代表，他們將移民——無論是穆斯林、非洲人還是墨西哥人——當(dāng)作替罪羊，指責(zé)這些移民對國家、種族或宗教身份構(gòu)成威脅。由于歐洲邊界的密封關(guān)閉，成千上萬的移民在地中海水域被判處死刑。這是羅莎·盧森堡嚴(yán)厲譴責(zé)的新的野蠻殖民主義行為。

在這場仇外情緒中，她的社會主義國際主義仍然是無價的道德和政治指南針。幸運(yùn)的是，馬克思主義國際主義者并不是唯一頑強(qiáng)地反對種族主義和民族主義浪潮的人：世界各地的許多人，被人文主義、宗教或道德價值觀所感動，正在聲援受迫害的少數(shù)民族和移民。工會主義者、女權(quán)主義者和其他社會運(yùn)動正忙于組織各族人民共同反對剝削和壓迫。

反動仇外心理是當(dāng)今世界唯一的民族主義形式嗎？不能否認(rèn)，仍然存在合法要求自決的的民族解放運(yùn)動——正如我們所知，羅莎·盧森堡并不贊同這一概念。巴勒斯坦人和庫爾德人是兩個明顯的例子。然而有趣的是，庫爾德左翼民族主義的主要力量PKK（庫爾德工人黨）決定放棄呼吁建立獨(dú)立的民族國家。他們批評民族國家主義是一種壓迫形式，并采用了受穆雷·布克欽（Murray Bookchin）無政府主義思想影響的新視角：“民主聯(lián)邦主義”。

羅莎·盧森堡與馬克思、恩格斯、列寧、托洛茨基、葛蘭西、何塞·卡洛斯·馬里亞特吉、杜波依斯、弗朗茨·法農(nóng)和許多其他人的國際主義思想都是理解和改變我們現(xiàn)實(shí)的法寶，是我們這個時代進(jìn)行斗爭必須的和不可或缺的武器。然而，馬克思主義是一種開放的方法，還在不斷地發(fā)展。它必須培養(yǎng)新的思想和觀念，才能應(yīng)對新時代的挑戰(zhàn)。

2020年1月23日

〔作者簡介〕米歇爾·羅伊（Michael L?wy）是社會學(xué)家、哲學(xué)家、法國國家科學(xué)研究中心(CNRS)的名譽(yù)學(xué)者和巴黎高等社會科學(xué)學(xué)院(EHESS)的講師。他主要關(guān)注拉丁美洲的社會運(yùn)動和馬克思主義。

原文鏈接：https://www.rosalux.de/en/publication/id/41530/why-socialism-must-be-internationalist-1/

[1] Rosa Luxemburg, “Unser Kampf um die Macht”, Gesammelte Werke, Berlin: Dietz Verlag, [1911] 1972, p. 537. The German war of annihilation against the Herero people is now widely considered the first genocide of the twentieth century.

[2] Rosa Luxemburg, “Introduction to Political Economy”, Economic Writings I, edited by Peter Hudis, London: Verso, 2014, p. 163.?