作為大英帝國的后代，以及受過希臘和羅馬古典文學(xué)教育的人，開國元勛們認(rèn)為自己是一個(gè)有男子氣概的帝國的建筑師。當(dāng)亞歷山大·漢密爾頓認(rèn)為美國是“搖籃里的大力神”時(shí)，他為許多人發(fā)表了講話。對赫拉克勒斯的暗示預(yù)示著有一天，這個(gè)新國家不僅是一座“山巔之城”（city on a hill），而且是具有侵略性的男性力量的輝煌、不受束縛的化身。喬治·華盛頓提到了“正在崛起的美利堅(jiān)帝國”（rising American empire），而杰斐遜提供了最具諷刺意味的比喻，一個(gè)“自由帝國”（empire of liberty）。

盡管提到了大力神，但男子氣概還不依賴于美國后來歷史上所特有的龐大的軍事機(jī)構(gòu)。培養(yǎng)一個(gè)相對較小的、以防御為導(dǎo)向的軍隊(duì)反映了經(jīng)典的共和黨愿景，即將龐大的常備軍等同于暴政。古典共和黨人似乎決心避免戰(zhàn)爭國家的腐敗影響，他們對交給軍國主義的社會的命運(yùn)提出了令人難以忘懷、有先見之明的批評。托馬斯·潘恩宣稱，大規(guī)模的軍隊(duì)將促進(jìn)沙文主義和戰(zhàn)爭，因?yàn)閲摇皼]有理由獲得巨額收入和稅收，除非它能證明它在某個(gè)地方有敵人?！币虼?，戰(zhàn)爭代表了“國內(nèi)征服的藝術(shù)”，“掠奪性階級”掠奪者獵食“生產(chǎn)性階級”的機(jī)會。

也許比軍國主義更具威脅性的是激進(jìn)主義，尤其是在法國大革命爆發(fā)的時(shí)候。起初，1789年法國君主制的推翻為1776年的革命和這個(gè)國家傳播共和主義的“命運(yùn)”提供了強(qiáng)有力的辯護(hù)。美國人一直很感激法國在革命戰(zhàn)爭中提供的援助，這反映在熱烈歡迎吉爾伯特·杜莫蒂?！だㄒ兀℅ilbert du Motier de Lafayette）的人群中，當(dāng)時(shí)他在美國和美國各地旅行“讓他的美國觀眾有充分的理由慶祝他們的國家歷史，并相信他們的革命對歐洲人同樣重要?！比欢?，1793年后，隨著路易十六被處決，緊接著是恐怖統(tǒng)治，隨著雅各賓家族在法國掌權(quán)，大多數(shù)美國精英感到震驚。隨后，由于商船襲擊事件而與法國爆發(fā)的準(zhǔn)戰(zhàn)爭加深了美國政治中本已嚴(yán)重的分歧，同時(shí)刺激了軍事化，破壞了公民自由蒂翁建立了一個(gè)海軍部，遭到杰斐遜的反對，裝備了新的軍艦，并加強(qiáng)了軍隊(duì)

在避免與法國發(fā)生全面戰(zhàn)爭的同時(shí)，約翰·亞當(dāng)斯總統(tǒng)發(fā)起了美國在外交政策危機(jī)中襲擊國內(nèi)政治對手的連續(xù)系列襲擊中的第一個(gè)?！锻饧耸咳爰ò浮窂?qiáng)調(diào)了外星人的比喻，因此將對國家政策的批評等同于非美國人。杰斐遜譴責(zé)“女巫的統(tǒng)治”，召集他新生的共和黨人，反對嚴(yán)重政治化的逮捕和驅(qū)逐所固有的違反權(quán)利法案。盡管他謙遜地將后來的總統(tǒng)選舉命名為“1800年的革命”，但杰斐遜最珍視的是1776年對杰斐遜的革命；因此，他在就職演說中提出了橄欖枝：“我們都是共和黨人，我們都是聯(lián)邦主義者。”

杰斐遜很快就使用了藥膏，以永久緩解有爭議的民族身份的創(chuàng)傷：積極追求自由帝國。1803年，美國偶然占領(lǐng)了廣闊的路易斯安那州領(lǐng)土，這一定是對天意國家命運(yùn)的無可辯駁的鞏固。隨著軍國主義者拿破侖·波拿巴在巴黎掌權(quán)，聯(lián)邦黨人和共和黨人現(xiàn)在都譴責(zé)法國，法國通過條約從西班牙接管了路易斯安那州，并控制了至關(guān)重要的港口新奧爾良。

杰斐遜擔(dān)心與獨(dú)裁的法國發(fā)生不可避免的戰(zhàn)爭，但與他的許多行政繼任者不同，他堅(jiān)持經(jīng)典的共和軍對軍國主義的警惕，因此將戰(zhàn)爭視為最后的手段。拿破侖立即獎勵了杰斐遜尋求的外交解決方案，他出售了路易斯安那州整個(gè)82.8萬平方英里的領(lǐng)土，并立即接受了。美國的意外之財(cái)是國際批準(zhǔn)的擁有一個(gè)大陸的中心，這是一塊比整個(gè)西歐都大的土地，售價(jià)為每英畝3美分，或約1500萬美元。

在十九世紀(jì)美國歷史學(xué)家的“文化想象”之中，的黎波里戰(zhàn)爭部分達(dá)成了將美國“裝點(diǎn)為一個(gè)有實(shí)力國家的愿景”，因而成了“一則事關(guān)帝國力量的敘事”，是“美國精神在非洲的首次傳播”。

路易斯安那購買有力地肯定了一個(gè)自由帝國的散漫政權(quán)，但美國實(shí)際上并沒有尋求解放被征服的人民。當(dāng)奴隸們在法國控制的加勒比海圣多明克島發(fā)動起義時(shí)，甚至反奴隸制的漢密爾頓也加入了華盛頓，華盛頓發(fā)現(xiàn)“在黑人中看到這樣的革命精神令人遺憾”；杰斐遜擔(dān)心“目前還沒有任何東西表明邪惡已經(jīng)達(dá)到頂峰”(強(qiáng)調(diào)added)。6The美國站在法國種植園主一邊反對圖桑特，國會在1804年拒絕承認(rèn)海地獨(dú)立。黑人共和國的概念在術(shù)語上是矛盾的，而且還引發(fā)了對美國境內(nèi)奴隸起義的根深蒂固的恐懼。因此，當(dāng)海地人與法國人為自由而戰(zhàn)時(shí)，美國政府動員了一支奴隸勞動力在新的聯(lián)邦城市建造國會大廈。

關(guān)于巴巴里囚虜?shù)囊幌盗杏嵪⒁娭T公共領(lǐng)域。在處理巴巴里危機(jī)的過程中，美國的政治話語充斥著對巴巴里政權(quán)冒犯美國國家榮譽(yù)的控訴，以及男子氣概反應(yīng)的動力。挑動民眾的義憤情緒對于推進(jìn)美國的民族認(rèn)同與國家構(gòu)建有益無害。約翰·杰伊曾強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同與外交政策之間的緊密聯(lián)系：“我們在國外受到的虐待越多，我們就越會在國內(nèi)團(tuán)結(jié)和鞏固?！盵 ]（The more we are ill-treated abroad the more we shall unite and consolidate at home.）更為重要的是，巴巴里政權(quán)為美國提供了一個(gè)可以使用“東方主義”話語，對本民族的種族與文化進(jìn)行本質(zhì)主義描述的外部敵人。美國在與巴巴里政權(quán)的沖突之中，將土耳其、伊斯蘭教以及其他東方主義元素牽扯其中，而這些誹謗在美國對阿拉伯世界的政治話語中盛行數(shù)代人。[ Walter L. Hixson, The myth of American diplomacy ; national identity and U.S. foreign policy, New Haven, C.T.: Yale University Press, 2008, p.46.]

1805年，杰斐遜決定對的黎波里發(fā)動一次具有男子氣概（a manly assault）的襲擊，以此證明美國沒有拘泥于所謂“貴格會原則”(Quaker principles)。[ ]（德爾納進(jìn)軍）

杰斐遜喜歡以種植園主的立場將自耕農(nóng)（yeoman farmer）的生活浪漫化。他和其他種植園主耗盡了自己的土地，種植煙草，促使他們向西搬到皮埃蒙特，占領(lǐng)了更多的印第安人土地。杰斐遜解釋說：“我們可以比一英畝新土地施肥一塊舊土地便宜?！痹诼?lián)邦土地銷售的有利條件下，商業(yè)充斥著欺詐和腐敗，投機(jī)者和富有的精英而不是自耕農(nóng)從印度的剝奪中獲利最多。

杰斐遜拒絕承認(rèn)印第安人占有土地的合法性，并將“獲取土地”與消滅“無情的印第安野蠻人”聯(lián)系起來。亞歷山大·麥基爾夫雷（Alexander McGillvray）譴責(zé)路易斯安那州的收購是一項(xiàng)非法交易，白人買賣印第安人長期持有的土地。麥吉爾弗里要求至少留出印第安人的家園，但杰斐遜不允許與“無情的……野蠻人”妥協(xié)，包括口齒清晰的半“白人”麥吉爾弗里羅杰·肯尼迪（Roger Kennedy）指出：“我們不會容忍將印第安人納入他們自己選擇的協(xié)會和他們在美國的傳統(tǒng)家園的提議?！笔墙莒尺d、安東尼·華萊士·阿沃斯（Anthony F.C.Wallace avers）創(chuàng)立了這一組織“非自愿或自愿遷移的聯(lián)邦政策，作為處理拒絕“文明”或?qū)γ绹l(fā)動戰(zhàn)爭的印度人的解決方案。

用歷史學(xué)家伯納德·貝林的話說，杰斐遜既是“一個(gè)有抱負(fù)的美國詩人，同時(shí)也是一個(gè)狡猾的政客?！北M管杰斐遜一再聲稱作為自由帝國的美國“不需要發(fā)動戰(zhàn)爭就能達(dá)成征服”，然而國家內(nèi)部深刻的種族矛盾意味著情況將會恰恰相反。占領(lǐng)廣闊的路易斯安那州領(lǐng)土需要用戰(zhàn)爭來征服，因?yàn)橛〉诎踩巳绻麤]有抵抗就不會放棄他們的土地。此外，開放廣闊的新土地將導(dǎo)致奴隸制的急劇擴(kuò)張。通過將自耕農(nóng)的內(nèi)在訴求與構(gòu)建中的民族意識結(jié)合起來，自由帝國思想有效地增強(qiáng)了種植園主階級的文化霸權(quán)。

在世界上任何地區(qū)，來自美國新殖民主義的反美主義對美國產(chǎn)生比所謂的中東更痛苦的影響。在一定程度上，華盛頓從白人現(xiàn)代主義英國表親那里合作獲得了“帝國遺產(chǎn)”。杜魯門主義取代了英國在地中海的權(quán)力，但在第二次世界大戰(zhàn)后，倫敦也從緬甸、埃及、印度、巴勒斯坦和大部分中東地區(qū)撤出。由身份驅(qū)動的冷戰(zhàn)為美國的全球力量從地中海向中東擴(kuò)張?zhí)峁┝艘粋€(gè)框架。作為自稱是自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人，美國不得不進(jìn)行干預(yù)，以阻止一個(gè)國家走向共產(chǎn)主義，否則世界會“像蘋果感染在一個(gè)腐爛的蘋果桶里”，正如迪安·艾奇遜所說。

民族認(rèn)同產(chǎn)生了東方主義偏見、反共產(chǎn)主義、企業(yè)擴(kuò)張以及對猶太人家園的日益支持。長期盛行的“孤立主義神話”掩蓋了美國與巴巴里政權(quán)之間始于共和國早期的根深蒂固的聯(lián)系。到1840年，美國人去埃及的人數(shù)比除英國以外的其他公民都要多，因?yàn)槊绹鐣?9世紀(jì)經(jīng)歷了“對埃及學(xué)的狂熱”。在內(nèi)戰(zhàn)后的幾年里，美國企業(yè)家與奧斯曼帝國進(jìn)行了有利可圖的貿(mào)易，包括大量的土耳其鴉片。美國人帶著地毯、彩色裝飾、描繪后宮場景、沙漠綠洲、飛地毯等商品回到家鄉(xiāng)。

美國人也經(jīng)常通過在伊斯蘭教和基督教之間建立二進(jìn)制文件來表達(dá)東方主義的偏見。土耳其人和伊斯蘭教教的出現(xiàn)是為了成為中東人的母親，以反對西方文明的現(xiàn)代基督教文化。沒有人比西奧多·羅斯福表現(xiàn)得更好的這些語言行為，羅斯福宣稱“不可能指望在伊斯蘭教最重要的地方獲得道德、智力和物質(zhì)福祉”。示威化二進(jìn)教也從傳教士的敘述中出現(xiàn)。他們在19世紀(jì)的大量全球旅行，包括中東，是“真正引人注目的”，并“掩蓋了那些認(rèn)為這一時(shí)期的文化是孤立的歷史學(xué)家的論據(jù)”。

猶太復(fù)國主義與美國的基督教文化是相容的，數(shù)百萬人渴望重新占領(lǐng)圣經(jīng)中的圣地?！熬拖衿渌胤降闹趁裰髁x一樣，”正如伊蘭·帕佩所指出的那樣，猶太復(fù)國主義“是一場歐洲運(yùn)動，人們是為了歐洲的利益而進(jìn)入巴勒斯坦，而不是為了當(dāng)?shù)氐睦?。”?dāng)?shù)厝吮灰暈橐环N有利于新來者利益的商品或資產(chǎn)，或一種要被消除的障礙。1918年，羅斯福宣布“在耶路撒冷周圍建立一個(gè)猶太復(fù)國主義國家是完全合適的。”這是他和他的虔誠對手威爾遜同意的少數(shù)幾個(gè)問題之一。然而，威爾遜自己的授權(quán)委員會在1919年發(fā)出了先見之明的警告，稱猶太復(fù)國主義項(xiàng)目將侵犯巴勒斯坦的自決權(quán)，并在該地區(qū)引發(fā)暴力騷亂。到大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，英國統(tǒng)治下的巴勒斯坦的猶太人口已經(jīng)增長到總?cè)丝诘?2%。然而，二戰(zhàn)和納粹大屠殺為猶太復(fù)國主義運(yùn)動提供了決定性的動力。

當(dāng)戰(zhàn)時(shí)盟軍面對猶太復(fù)國主義問題時(shí)，富蘭克林·羅斯福發(fā)現(xiàn)自己存在矛盾，就像他在更廣泛的殖民主義問題上一樣。盡管羅斯福長期是猶太復(fù)國主義者，但他預(yù)言地觀察到，隨著歐洲猶太人涌入該地區(qū)，“周圍的數(shù)百萬阿拉伯人可能很容易宣布一場圣戰(zhàn)，麻煩將不會結(jié)束”[強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充]。羅斯福的死讓這件事交給了杜魯門，他也迷戀出于圣經(jīng)動機(jī)的猶太復(fù)國主義的同情，但不如羅斯福感激其后果。1947年，聯(lián)合國將巴勒斯坦劃分為一個(gè)兩國，一個(gè)猶太人和一個(gè)阿拉伯國家。

猶太復(fù)國主義者從一開始就決定驅(qū)逐足夠多的阿拉伯人，建立一個(gè)猶太人主導(dǎo)的以色列國家，盡管遭到他的顧問、英國和石油公司的強(qiáng)烈抗議，他們還是贏得了杜魯門的支持。杜魯門確實(shí)對大屠殺感到震驚，但也意識到贏得不斷增長的美國猶太人人口的政治利益，他決定在1948年承認(rèn)新的以色列。杜魯門宣稱：“我的巴勒斯坦程序的目標(biāo)是防止流血，”但他對獨(dú)立猶太國家的支持確保了更多而不是更少的流血，因?yàn)楠q太復(fù)國主義者和巴勒斯坦阿拉伯人之間反對建立猶太國家的戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)。

反共的敵人，而不是反猶太主義，是國務(wù)院內(nèi)部反對猶太復(fù)國主義的基礎(chǔ)。反猶主義在戰(zhàn)前繁榮，1924年移民法分類猶太人作為“希伯來種族”的成員，而不是“白種人種族”和數(shù)以百萬計(jì)的公民接受刻板印象猶太人高利貸，基督的殺手，從根本上說其他人拒絕完全接受想象中的國家社區(qū)（盡管移民法將他們排除在外）。直到第二次世界大戰(zhàn)后，移民法的改變和對美國猶太-基督教宗教遺產(chǎn)的包容性提及才變得廣泛存在。當(dāng)猶太人仍然是其他人，納粹大屠殺創(chuàng)造了必要的文化空間，把猶太人帶入國家共識的折疊。

對猶太復(fù)國主義的支持加強(qiáng)了良好的戰(zhàn)爭話語，并使美國與對大屠殺的不反應(yīng)保持了距離。杜魯門宣稱：“當(dāng)希特勒種族瘋狂的受害者被剝奪了建立新生活的機(jī)會時(shí)，美國不能袖手旁觀?！?。“對美國人和許多戰(zhàn)后歐洲領(lǐng)導(dǎo)人來說，以色列首先是對大屠殺的補(bǔ)償，”文安立說。

大屠殺的恐怖給以色列一場邪惡的種族清洗運(yùn)動蒙上了陰影，該運(yùn)動旨在擺脫這個(gè)新生的猶太國家盡可能多的巴勒斯坦人。以色列消滅了370個(gè)巴勒斯坦村莊，趕走了大約70萬巴勒斯坦人，只留下少數(shù)16萬人。1948年9月，猶太極端分子暗殺了聯(lián)合國任命的一名瑞典外交官，該外交官譴責(zé)了以色列的侵略，并呼吁遣返巴勒斯坦難民以及耶路撒冷的國際化。就像他們在許多情況下所做的那樣，以色列人封鎖了聯(lián)合國，并延續(xù)了種族清洗運(yùn)動?！扒卜蛋⒗藢⑼{到猶太復(fù)國主義項(xiàng)目的殖民性質(zhì)和以色列國家的民族志特征，”努爾·馬薩拉哈解釋說。

盡管在美國的反猶太主義揮之不去，但猶太復(fù)國主義鞏固了美國身份的神話。美國和以色列都是“白人”歐洲現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它們都被“選擇”到荒野中跑腿，為上帝的王國贖回異教徒所擁有的土地。U.S.基督教文化以圣地的普遍形象為特色，并支持了現(xiàn)代主義歐洲猶太人統(tǒng)治下的救贖。因此，美以“特殊關(guān)系”的出現(xiàn)建立在堅(jiān)定的，如果往往是獨(dú)立的文化基礎(chǔ)上。

U.S.對以色列的支持最終來自于身份驅(qū)動的東方主義和新殖民主義對巴勒斯坦人和阿拉伯人的代表。長期以來，歐洲殖民主義一直依賴于將阿拉伯人的形象歸化，即落后、頹廢、奸詐、不值得信任。19世紀(jì)的文學(xué)和藝術(shù)作品建立了“充滿活力、積極、男性化和道德正直”的歐洲文明和“衰落、去文化、離軌或精神東方”之間的二元關(guān)系。東方主義話語和文化地圖，植根于歐洲殖民主義，建立了一個(gè)框架，使美國和西方支持以色列進(jìn)入阿拉伯荒野的文明使命。奪取土地和對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行種族清洗與美國本身的歷史軌跡相平行。

事實(shí)證明，U.S.對猶太復(fù)國主義的文化親和力足夠強(qiáng)，甚至足以超過石油公司和戰(zhàn)略規(guī)劃者對承認(rèn)以色列將危及對中東石油供應(yīng)的開發(fā)的擔(dān)憂。

美國神話身份的內(nèi)在化，包括東方主義和性別話語，導(dǎo)致1953年中央情報(bào)局發(fā)起的伊朗穆罕默德·穆薩德被推翻，這是西半球以外的第一次政變。時(shí)代所指的“老巫師”，9多歲的伊朗領(lǐng)導(dǎo)人，不能被允許實(shí)踐國家社會主義或漂入“蘇聯(lián)軌道”。在這種情況下，杜勒斯堅(jiān)稱，“自由世界將被剝奪伊朗石油所代表的巨大資產(chǎn)”，“如果伊朗屈服于共產(chǎn)黨，毫無疑問，中東其他地區(qū)擁有全球60%的石油儲備，將陷入共產(chǎn)主義的控制?！币虼?，艾森豪威爾授權(quán)中央情報(bào)局發(fā)動政變，成功地迫使莫薩德下臺，并用沙雷扎·巴列維的皇家政權(quán)取代了他。因此，瑪麗·安·海斯指出，美國“扼殺了一個(gè)發(fā)展中國家的民族主義，轉(zhuǎn)而支持傳統(tǒng)的歐洲式帝國主義”。

盡管艾森豪威爾政府拒絕支持1956年蘇伊士危機(jī)中英美入侵埃及，但美國官員對加邁勒納賽爾的看法，杜勒斯一貫譴責(zé)這是“邪惡影響”。政府同意納賽爾將歐洲建造的運(yùn)河國有化“走得太過遠(yuǎn)”，但艾森豪威爾迫使侵略者在襲擊蘇伊士之前沒有通知華盛頓，“跨界我們”。然而，美國支持英國譴責(zé)納賽爾的“陰險(xiǎn)”的石油建議，“即“阿拉伯國家的石油應(yīng)該被該地區(qū)的人民利用，而不是外國人利用。”

與冷戰(zhàn)敘事的文化建構(gòu)密切相關(guān)的男性焦慮，在中東上演。1958年伊拉克發(fā)生反政府政變后，艾森豪威爾派美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)到黎巴嫩，并發(fā)布了自己的原則，基本上禁止在中東實(shí)行共產(chǎn)主義。杜勒斯用男性對信譽(yù)的焦慮來解釋這一原則，他堅(jiān)持認(rèn)為，“土耳其、伊朗和巴基斯坦會覺得，如果我們不采取行動，我們的不作為是因?yàn)槲覀兒ε绿K聯(lián)?！?/p>

1967年六日戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國人內(nèi)化了“被不守規(guī)矩的以色列人包圍的高貴以色列人的形象”，本質(zhì)上創(chuàng)造了“一種種族和文化等級，阿拉伯人的排名遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于以色列人”。從1921年的酋長到長篇史詩《出埃及》和20世紀(jì)60年代初的阿拉伯的勞倫斯，好萊塢成為了東方主義形象的可靠來源。即使是“最優(yōu)秀、最聰明”的國家安全精英也沉迷于東方主義的誹謗，比如威廉·邦迪稱阿拉伯人為“地毯商人”。美國因此繼承了歐洲人，但隨后在自己的文化中肯定和強(qiáng)化，認(rèn)為阿拉伯人如經(jīng)典的東方主義理論家愛德華所說，“基本上、不可避免的‘其他’”。此外，在“民主的以色列和一個(gè)同質(zhì)的不民主的阿拉伯世界之間建立的極性關(guān)系中，被以色列剝奪了權(quán)利和流放的巴勒斯坦人開始代表著‘恐怖主義’，僅此而已?！?/p>

這些文化觀念是以色列在六日戰(zhàn)爭中無條件支持的基礎(chǔ)。民意調(diào)查顯示，在沖突中，親以色列的同情心比例接近20比1%。此時(shí)，成立于1964年的巴勒斯坦解放組織(PLO)已經(jīng)在納賽爾的支持下開始對以色列發(fā)動進(jìn)攻，納賽爾宣稱，“既然巴勒斯坦被劍篡奪，必須用劍重奪?！?967年6月5日上午，以色列繼續(xù)進(jìn)攻，很快占領(lǐng)了加沙、西岸和東耶路撒冷，羞辱了它的阿拉伯?dāng)橙?。這次收購又增加了成千上萬的巴勒斯坦難民。

到六日戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，麥克風(fēng)已經(jīng)導(dǎo)致了該地區(qū)徹底的軍事化。當(dāng)美國戰(zhàn)爭在印度支那爆發(fā)時(shí)，海軍從其全球基地網(wǎng)絡(luò)在中東巡邏。全球各地的外交政策，特別是代表以色列，以色列在1962年從肯尼迪政府的鷹地對空導(dǎo)彈，以換取以色列的承諾，特拉維夫立即違反，允許檢查以色列的迪莫納核電站。約翰遜政府“采取行動讓以色列有資格獲得美國軍火庫中的幾乎任何常規(guī)武器”，這是為了阻止這個(gè)猶太國家培養(yǎng)核武器的最終徒勞的努力。以色列對其絕密核項(xiàng)目支吾其辭，并拒絕簽署1968年的不擴(kuò)散條約。

在六日戰(zhàn)爭后，美國還以犧牲巴勒斯坦下級士兵為代價(jià)，默許了以色列的擴(kuò)張。在華盛頓的支持下，聯(lián)合國第242號決議建立了一個(gè)“換取和平的土地”公式，其中特拉維夫?qū)⒎艞壉徽碱I(lǐng)的領(lǐng)土，以換取阿拉伯人承認(rèn)以色列的主權(quán)。道格拉斯·利特爾指出：“雖然阿拉伯人渴望繼續(xù)前進(jìn)，”利特爾指出，“以色列人不是”，而是“加強(qiáng)了對被占領(lǐng)領(lǐng)土的控制”。雙方經(jīng)常爆發(fā)暴力沖突，加強(qiáng)了現(xiàn)狀。尼克松的國務(wù)卿威廉·羅杰斯試圖強(qiáng)制執(zhí)行第242號決議作為“我們政策的基礎(chǔ)”，但基辛格，一個(gè)家庭在大屠殺中受害的猶太人，輕松戰(zhàn)勝了羅杰斯，控制了國家安全官僚機(jī)構(gòu)。到那時(shí)，美國以色列公共事務(wù)委員會(AIPAC)已經(jīng)成為國會中最強(qiáng)大的游說團(tuán)體之一。國會敦促尼克松和基辛格停止向以色列施壓，要求以色列讓步，而是集中在政策上出售更多武器。

除了戰(zhàn)爭和恐怖主義，阿拉伯人和巴解組織都參與其中。1973年，埃及和敘利亞發(fā)動的贖罪日戰(zhàn)爭試圖奪回被占領(lǐng)的土地，但幾乎導(dǎo)致了一個(gè)核武器世界更廣泛的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭以停火告終，但該地區(qū)的軍事化不斷升級，阿拉伯人通過1960年成立的石油輸出國組織(OPEC)進(jìn)行了反擊，該組織禁運(yùn)石油銷售震驚了西方。禁運(yùn)造成了損失，但美國對中東新殖民主義外交政策的“反擊”直到尼克松總統(tǒng)任期結(jié)束時(shí)才開始顯現(xiàn)。