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美德倫理學(xué)無法給出他（她）應(yīng)當(dāng)去做正確之事的好的理由。換言之，美德之完滿狀態(tài)（perfection）的缺席，竟能使人既自絕于道德評判、又自絕于道德改善的希望，而這終究來源于美德倫理學(xué)在道德層面對自然稟賦的過分依賴和對人的“自我開端”的能動性的輕視。

第六章（將后果論置于身后）批判了后果論單純從行為的外在后果出發(fā)來評估行為之價值的思考方式：欲望、行為、后果構(gòu)成了因果鏈條上彼此外在的自然事件，后果論借此跳過了自由的人在實際行動中的理性判斷，而期望代之以一種事先計算好、計算好了就只需盲從的合理性。

他人的召喚與使我成“人”

人類個體的自由，對于“每個人的自由發(fā)展”仍是不夠的。本文迄今為止考察的絕對自由，從屬于一個抽象的“自我”，即費希特所說的“先驗自我”（transcendental ego）。盡管每個人類個體身上都體現(xiàn)出這個先驗自我的特性，卻沒有哪個人僅僅是先驗自我。人們各自生活的歷史情境，在他們之間引入了不可勝數(shù)的差異。于是，“每個人的自由發(fā)展”，還需要自由的個體能夠?qū)⒈舜税盐諡樽杂傻膫€體。

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