《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》是尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的歷史類著作，于2012年首次出版。

作者講述了人類從石器時(shí)代至21世紀(jì)的演化與發(fā)展史，并將人類歷史分為四個(gè)階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。

尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》橫空出世，顛覆了我們關(guān)于人類進(jìn)化的認(rèn)知。

2016年，他的《未來簡史》再度驚艷四座，刷新了我們對未來的想象，掀起了全球關(guān)于人工智能討論的新思潮。

《未來簡史》一書由(法)雅克·阿塔利所著，上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版發(fā)行。

該書內(nèi)容包括：悠長的過往；資本主義簡史；美帝國的終結(jié)；未來第一次浪潮：超級(jí)帝國；未來第二次浪潮：超級(jí)沖突等。

《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》以演化生物學(xué)的角度介紹了人類的歷史。赫拉利認(rèn)為生物學(xué)限定了人類活動(dòng)的極限，而文化則塑造了在極限以內(nèi)所發(fā)生的事情，歷史學(xué)科則是對文化變遷的記錄。《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》將從石器時(shí)代至今天智人的演化歷史分為了四個(gè)階段：認(rèn)知革命（約公元前70000年，智人演化產(chǎn)生了想象力，出現(xiàn)能夠描述故事的語言）、農(nóng)業(yè)革命（約公元前12000年，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，智人開始馴化動(dòng)植物）、人類的融合統(tǒng)一（人類政治組織逐漸融合統(tǒng)一為一個(gè)“全球帝國”）、科學(xué)革命（約公元1500年至今，出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)）。

認(rèn)知革命：“智人之所以得以統(tǒng)治地球，是因?yàn)橹侨耸俏ㄒ豢梢源笠?guī)模且靈活進(jìn)行合作的物種。”是赫拉利在認(rèn)知革命章節(jié)中的主要觀點(diǎn)。赫拉利認(rèn)為，史前智人的活動(dòng)，是包括尼安德特人等其他人屬物種以及大量其他的大型動(dòng)物滅絕的重要原因。而智人之所以可以在大規(guī)模范圍內(nèi)進(jìn)行靈活的合作的原因，是因?yàn)樵凇罢J(rèn)知革命”之后，智人擁有了創(chuàng)造及相信虛構(gòu)事物和故事的能力，這些虛構(gòu)事物和故事包括了神、國家、民族、企業(yè)、錢、人權(quán)等。赫拉利在書中聲稱，人類所有大規(guī)模合作的系統(tǒng)，包括宗教、政治體制、貿(mào)易、法律制度等，都由于智人獨(dú)特的對“虛構(gòu)事物和故事”的認(rèn)知能力而產(chǎn)生。同時(shí)，赫拉利將金錢視為一種相互信任的系統(tǒng)，并將政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為或多或少與宗教類似的系統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)革命：赫拉利在本章節(jié)中的主要觀點(diǎn)是：“盡管農(nóng)業(yè)革命促進(jìn)了智人人口數(shù)和小麥、牛等共同進(jìn)化物種的數(shù)量的增長，但農(nóng)業(yè)革命令智人及其馴化、豢養(yǎng)動(dòng)物的生活方式及飲食變得更為單調(diào)無趣，使得絕大多數(shù)智人及豢養(yǎng)動(dòng)物的生活質(zhì)量，與智人狩獵采集社會(huì)時(shí)代相比，反而出現(xiàn)了惡化”。在本章及全書中，赫拉利也用了較大篇幅介紹了智人對待其他動(dòng)物之冷酷。

人類的融合統(tǒng)一：這一章節(jié)的主題則是智人在歷史進(jìn)程中，在政治與經(jīng)濟(jì)上逐漸走向融合與統(tǒng)一。赫拉利認(rèn)為，幾個(gè)世紀(jì)以來人類逐漸融合統(tǒng)一的主要?jiǎng)恿Γ速Y本主義的自由貿(mào)易，帝國主義對領(lǐng)土的擴(kuò)張要求，以及普世主義思想的發(fā)展。

科學(xué)革命：赫拉利認(rèn)為起源于歐洲的科學(xué)革命，基于當(dāng)時(shí)的精英們一種創(chuàng)新的觀點(diǎn)：愿意承認(rèn)人類的無知，并希望通過以觀察和數(shù)學(xué)為中心的科學(xué)研究，補(bǔ)救他們的無知、獲得新的能力。這種觀點(diǎn)同科學(xué)革命之前“世上所有重要的事情都已經(jīng)為人或?yàn)樯袼钡南敕ㄍ耆煌?。承認(rèn)人類的無知，成為了早期歐洲帝國主義發(fā)展和當(dāng)前人類文化融合的重要驅(qū)動(dòng)力。赫拉利在這一章節(jié)也論述了歷史上對幸福研究的匱乏，并認(rèn)為現(xiàn)代人不見得比過去的人更加幸福。