胡茂偉/文

2021年，是個特殊的年份，對國人來說，是中國共產(chǎn)黨誕生100周年的喜慶之年，而對寧波人來說，則更多了一份情感：寧波建城1200年，值得深深地回顧和紀(jì)念。

1200年是個什么概念？若按中國人古代紀(jì)年方法，相當(dāng)于一個人從生到死的60年為一個甲子，寧波城度過了20個甲子，這是一個十分漫長的歲月，那么寧波城經(jīng)歷過多大的變化呢？

一、曾經(jīng)的“文化荒漠”

寧波是國務(wù)院批準(zhǔn)的歷史文化名城，但曾經(jīng)的寧波卻并非如此。眾所周知，中華文明的發(fā)源地，首推黃河流域，黃土地、黃種人、黃帝，都是中華文明悠久歷史的標(biāo)志。而長江流域，盡管有河姆渡文化等大量古人類遺址的發(fā)掘，使一些學(xué)者發(fā)出過“長江流域也是中華文明的發(fā)祥地之一”的感嘆，但這一帶的文化根本不能與黃河文化相匹敵。

處于長江流域下游的寧波地區(qū)，古稱明州，宋代以前在文化上并沒有太多的值得稱頌的地方。寧波建城前這一帶僅少量出現(xiàn)過在全國略有影響的人物，如東漢的高士嚴(yán)子陵、三國的學(xué)者虞翻、晉代的天文歷算家虞喜、唐代的大臣兼書法家虞世南，但僅屬鳳毛麟角。寧波建城以前是一個窮僻且閉塞的小城鎮(zhèn)，教育落后，文化不興，被王應(yīng)麟等學(xué)者稱之為“文化荒漠”。唐至宋期間，寧波籍詩人數(shù)量，在浙江省僅為倒數(shù)第三位。全唐詩收集近五萬首詩，二千二百余作者，但幾無寧波籍詩人。由于讀書人少，該期間，考中進(jìn)士的人寥寥無幾。因此，當(dāng)時的寧波地區(qū)，只是農(nóng)耕之地，貿(mào)易的口岸，甚至在有些北方人眼里，這里是一塊文化落后、人跡罕至的不開化地區(qū)。

元 錢選 四明桃源圖

二、時代的契機(jī)

打破寧波地區(qū)文化落后的局面，是在魏晉之后，兩晉時期出現(xiàn)的“永嘉之亂”，唐末的“安史之亂”，與北宋的“靖康之難”。這三次戰(zhàn)亂，迫使中原人口大量南遷，中國經(jīng)濟(jì)重心迅速南移。這一特大波瀾，極大地推動了江南地區(qū)的開發(fā)和發(fā)展。不但輸入了最能決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的大量勞動力，而且移來了一大群足以改造當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗，構(gòu)筑先進(jìn)文化體系的文化精英，這些南遷的王公貴族和文學(xué)名士，讓中原文化滲透到長江流域。而恰逢這一時期建城的寧波，幸運(yùn)地成為吸納中原人才的重要窗口。通過吸納和消化，迅速切入到了中原儒家文化的精髓。時朝廷重視教育，書院便充當(dāng)了文化傳承的“橋梁”。書院是中國封建社會一種重要的教育組織形式，以私人創(chuàng)辦為主體，也有官辦的格局，其特色是在個別著名學(xué)者的領(lǐng)導(dǎo)下，積累大量圖書，聚眾授徒，論文研道，進(jìn)行文化積累、創(chuàng)造、傳播的文化教育組織。中國古代最著名的書院分別為岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院、睢陽書院等，大多建于宋代。浙東地區(qū)兩宋時期最著名的當(dāng)推“桃源書院”，不僅歷史早，規(guī)模大，而且培養(yǎng)的人才也最多。書院創(chuàng)始人為王致，北宋大中祥府年間（1008-1016），他隱居在鄞西桃源鄉(xiāng)的莊家溪，將舊宅“酌古堂”改建為書院，用于教授學(xué)子，并與其侄子王說和當(dāng)時的著名學(xué)者楊適、杜醇、樓郁（史稱“慶歷五先生”），共同主持該書院，開啟了浙東地區(qū)最早的私學(xué)教育。北宋慶歷年間，書院改稱為“桃源書院”。1076年獲宋神宗皇帝御賜“桃源書院”，為寧波地區(qū)最早獲得的皇帝御題。隨著教育的深入和教育規(guī)模的日益擴(kuò)大，一批又一批的優(yōu)秀人才從此地涌現(xiàn)，走出浙東，走向全國。這就是為后人稱道的浙東學(xué)派的前序。

千年學(xué)府 桃源書院

自中國設(shè)立科舉以來，唐時明州地區(qū)考中進(jìn)士者寥若晨星，由“慶歷五先生”擔(dān)綱的桃源書院，讓文化種子得以播撒，讀書的重要性被不斷強(qiáng)化，使這里的人們茅塞頓開，讀書成為人們改變命運(yùn)的重要選擇。這種觀念使浙東大地面貌從此煥然一新。北宋時期，明州已出現(xiàn)一百多位進(jìn)士。南宋時期，明州籍進(jìn)士有六百多位，為全國之最，以至于宋朝廷出現(xiàn)“滿朝朱紫貴，盡是四明人”的景象。到了明朝，寧波產(chǎn)生的進(jìn)士數(shù)量仍高居全國榜首，令世人矚目。王陽明、黃宗羲等一大批人才相繼涌現(xiàn)，其學(xué)術(shù)思想影響近三百年之久，不僅在中國，甚至在東北亞、東南亞之影響都至為深遠(yuǎn)。唐詩、宋詞、元曲是中國古代文學(xué)中三座高峰，以往在唐詩無所建樹的寧波人，在宋詞、元曲竟站到了臺前。寧波詞人吳文英，在南宋詞壇趨于沉寂期間，卓然獨(dú)立，成為風(fēng)雅詞派的領(lǐng)軍人物，得以與著名詞人辛棄疾、姜夔鼎足而立。詞作數(shù)量列兩宋詞人之第四位，今存世尚有350首。

寧波籍元曲圣手張可久，與馬致遠(yuǎn)、喬吉并稱元散曲的代表作家，其成就在二人之上，是散曲成就最高水平的大家，元曲今存4250首作品，而張可久一人達(dá)到886首，占了散曲總量的五分之一以上，是散曲的一代宗師。

到了當(dāng)代，寧波以120位中國科學(xué)院、中國工程院院士的數(shù)量位列全國之最（蘇州以102位名列第二）。寧波人才突然大量涌現(xiàn)，以“井噴”來形容實(shí)不為過，這在中國同類城市中，實(shí)為罕見。全祖望先生曾評“數(shù)十年之后，吾鄉(xiāng)遂稱鄒魯”（鄒魯者，孔孟的家鄉(xiāng)，即著名教育之鄉(xiāng)）。“教行于一時，而澤被于百世”，浙東文化的孕育和發(fā)展，也應(yīng)證了王應(yīng)麟先生的這句話。

正是由于桃源書院在千年前為寧波的教育發(fā)揮了如此關(guān)鍵性的重要作用，甬籍學(xué)者、原中華書局總編傅璇琮先生對四百多年前因火災(zāi)而毀失的書院十分痛惜，大聲疾呼：“桃源書院若不能恢復(fù)，我死不瞑目?！鼻拔幕块L王蒙先生也數(shù)次來寧波，一起為書院重建出謀劃策。2012年，桃源書院終于重建，傅璇琮被聘為首任院長，王蒙受聘擔(dān)任名譽(yù)院長。

當(dāng)然，在寧波教育的發(fā)展史上，有幾件關(guān)鍵的人和事還是不得不說的。

一是與“慶歷五先生”同時，著名學(xué)者、文學(xué)家、政治家王安石于1047-1050年在鄞縣主政三年，除了興修水利，探索農(nóng)業(yè)改革思路的同時，對教育也極為重視，不僅參與桃源書院的教學(xué)，還為興辦縣學(xué)（官學(xué)）、支持各地籌辦書院推波助瀾。據(jù)《鄞縣志》記載，宋代鄞州書院共有十四家之多，成為寧波書院文化的發(fā)祥地。今年12月恰逢王安石先生千歲華誕，寧波人向這位作出杰出貢獻(xiàn)的先哲表示了深深的敬意。

王安石與“慶歷五先生”

二是在這一波教育熱潮中，有三個教材所起的作用尤其巨大。

其一，北宋汪洙的《神童詩》。汪洙是鄞西桃源鄉(xiāng)（今橫街鎮(zhèn)）人，據(jù)史書記載，汪洙九歲就善賦詩，聰慧過人。就讀于桃源書院，后中進(jìn)士，官拜六宗正卿，至觀文殿大學(xué)士。在他撰寫的《神童詩》中，把讀書的重要性闡述得淋漓盡致：“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，唯有讀書高”。主旨鮮明，振聾發(fā)聵。這比英國人弗蘭西斯·培根提出“知識就是力量”早了五百多年！汪洙在《神童詩》中的大量篇幅闡述了讀書的重要性：“少小須勤學(xué)，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！薄俺癁樘锷崂?，暮登天子堂；將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。學(xué)乃身之寶，儒為席上珍?！薄斑z子滿籯金，何如教一經(jīng)……”汪洙自己身體力行，他的兩位兒子和一位孫子先后成為觀文殿、端明殿、敷文殿大學(xué)士，一門出了四個大學(xué)士，堪稱奇跡?！渡裢姟藩q如吹響了寧波人讀書的進(jìn)軍號，從此“詩書傳家”、“耕讀傳家”之風(fēng)在浙東蔚然成風(fēng)，浙東大地面貌煥然一新。

其二，南宋王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》。距汪洙僅兩百余年的南宋，寧波又出了一名大儒王應(yīng)麟，他18歲中進(jìn)士，15年之后又考中號稱“進(jìn)士中的進(jìn)士”的博學(xué)鴻詞科，官至禮部尚書兼給事中，他為官清正耿直，不附權(quán)貴。晚年撰寫了多部有關(guān)蒙童教育的書，尤以《三字經(jīng)》最為著名。他強(qiáng)調(diào)教育必須從兒童抓起：“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義……”《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德教育叢書》向全世界推廣。

其三，元代程端禮的《讀書分年日程》。鄞人程端禮，出身世官之家，幼年受到良好教育，曾在多所書院擔(dān)任院長及儒學(xué)教授，為指導(dǎo)家族子弟學(xué)習(xí)，他與弟弟程端學(xué)潛心教育，探索規(guī)律，編寫了教學(xué)程序《讀書分年日程》，將青少年教育時間按年齡分為啟蒙、小學(xué)、成人三個階段，又將每天學(xué)習(xí)時間分為早、中、晚三個時間段，確定不同的教育內(nèi)容，將教育目的、內(nèi)容、方法、計(jì)劃融為一體，成為一部較完整的教學(xué)學(xué)規(guī)。一經(jīng)問世即為政府重視，被元代國子監(jiān)頒行全國郡邑學(xué)校，成為中國古代第一部國家頒布的教學(xué)大綱，至明清以來，一直沿用。

上述三件蒙學(xué)教材大多體現(xiàn)對青少年的早期教育，如同今天的“不輸在起跑線”。蒙學(xué)教育從此牢牢扎根于浙東大地，使讀書明理成為廣大民眾堅(jiān)定的信念，讀書的成效大大提高。甬籍史學(xué)家萬斯同贊曰：“田家有子皆知學(xué)，仕族何人不織麻”。浙東成為中國古代教育最發(fā)達(dá)的地方之一?！霸姇鴤骷摇薄案x傳家”徹底改變了寧波的社會生態(tài)環(huán)境，昔日的“文化荒漠”轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃l(fā)達(dá)的“小鄒魯”，浙東大地成為人杰地靈的寶地。建于明代的“天一閣”藏書樓在清乾隆年間就已大放異彩，足以告訴世人，寧波是讀書人最多的地方。“歷史文化名城”的桂冠花落寧波，實(shí)至名歸！

天一閣藏書樓

三、一方水土養(yǎng)一方人才

近千年來寧波出現(xiàn)的人才，可以說是全方位的，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，均有全國一流的杰出人才。其中尤以經(jīng)濟(jì)和科技人才最為突出。例如，明清以來中國出現(xiàn)的“十大商幫”興衰變化巨大，唯有“寧波商幫”長盛不衰，究其原因，甬商是“儒商”。有文化修養(yǎng)的商人，在競爭中更顯優(yōu)勢。孫中山先生曾說：“寧波人對工商經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)豐富，凡吾國各埠莫不有甬人事業(yè)。即歐洲各國，亦多甬商足跡，其能力與影響之巨大，固可首屈一指也?！?/p>

又如，在科技人才方面，寧波人也獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，兩院院士數(shù)量為全國之最，其中較著名的有曾任中科院院長的路甬祥，被譽(yù)為“世界克隆第一人”的童第周，著名細(xì)胞生物學(xué)家貝時璋，著名生物和遺傳學(xué)家談家楨，著名地理學(xué)家任美鍔，“世界斷肢再植之父”國際著名骨科、顯微外科專家陳中偉等，以及中國大陸首位獲科學(xué)類諾貝爾獎的科學(xué)家屠呦呦。

寧波人才還有一個特點(diǎn)是“抱團(tuán)”。如被譽(yù)為寧波名門望族之首的南宋丞相史浩家族，一門出了三位丞相：史浩和兒子史彌遠(yuǎn)，孫子史嵩之，實(shí)為罕見。鄞縣赤堇童村，出了童第周等70多名教授，被譽(yù)為“中國教授村”。北京大學(xué)清末民初出現(xiàn)了一批大師，當(dāng)時有“一錢二周三沈五馬”之稱謂，一錢（錢玄同）、二周（周樹人、周作人）、三沈（沈士遠(yuǎn)、沈尹默、沈兼士），五馬即為鄞縣邱隘鎮(zhèn)馬海曙的五個兒子，分別是國文系主任馬裕藻、故宮博物院院長馬衡、國文系主任馬鑒、研究民間風(fēng)俗的馬準(zhǔn)和著名小說戲曲家、藏書家馬廉五位教授，堪稱中國教育史上奇觀。又如鄞縣高橋“科技之家”翁家，其兄弟及侄子五人均為著名學(xué)者、科學(xué)家，翁文灝為民國時期中央研究院院士，著名地質(zhì)學(xué)家；翁文波是“中國地球物理勘探之父”，中科院院士；翁心植是內(nèi)科醫(yī)學(xué)專家，中國工程院院士；翁心源為石油部總工程師，被譽(yù)為“中國輸油第一人”；翁心梓為鈦金屬專家，曾任美國總統(tǒng)顧問等。

從歷史的長河看，浙東大地人才異軍突起，且持續(xù)涌現(xiàn)，還與這方土地的特殊“營養(yǎng)”有關(guān)。

其一是農(nóng)耕（包括漁獵）文化。依靠勤勞的雙手，通過生生不息的勞作，不僅獲得了得以維持生活的物質(zhì)財(cái)富，更培養(yǎng)和塑造了勤勞樸實(shí)、堅(jiān)韌執(zhí)著、敢于拼搏、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助及順應(yīng)天時，尊重地利，崇尚自然的求實(shí)精神，這是浙東大地最基礎(chǔ)，最本原的文化基因。

其二是商貿(mào)文化。寧波地處大陸與海洋的交匯點(diǎn)上，又有天然優(yōu)越的港口條件，秦漢以來就開始的商貿(mào)活動，讓寧波人同時接受大陸文化和海洋文化的雙重影響。商貿(mào)活動最講究的是誠信、友善、開放、包容、公平、互利、精明、厚道，以及視野開闊、胸懷博大、信息靈通、反應(yīng)敏捷、善捕商機(jī)等素質(zhì)。這些自然成為寧波成功人士不可或缺的素質(zhì)條件。

其三是儒家文化。以孔孟為代表的儒家文化，崇尚的是仁義、道德、是社會、集體、家國情懷、人倫道德和個人修養(yǎng)。這是中國傳統(tǒng)文化中的精髓，也是最根本的為人之道。北宋以后，正是在以王安石和“慶歷五先生”為代表的拓荒者，借助桃源書院等各類教育基地，以儒家經(jīng)典理論為核心教育內(nèi)容，本之以孝悌忠信、維之以禮義廉恥，及經(jīng)史有用之學(xué)，開啟寧波人的心智。由此帶來的是勤奮、好學(xué)、明理、睿智、禮儀、道德、敬業(yè)、進(jìn)取、文明和高雅的人格修養(yǎng)。

其四是佛教文化。寧波早在一千八百年前的三國赤烏年代，就有佛教傳入，寺院遍布，僧人眾多，且出了很多高僧，如圓瑛法師、太虛法師等。被香港佛協(xié)主席覺光法師稱為“中國的佛教中心”。佛教所倡導(dǎo)的和諧、寬容、平等、樂觀、慈悲為懷、行善積德、因果報(bào)應(yīng)等觀念，無不潛移默化地滲透到廣大民眾之中，為寧波人品格的完善，提供了重要的思想基礎(chǔ)和精神支柱。寧波市民大多心地善良，寬宏大度，樂于助人，樂善好施。其中邵逸夫先生，累計(jì)捐贈項(xiàng)目多達(dá)三千余個，金額超200億，堪稱慈善界的明星。

邵逸夫先生

以上四種文化，在浙東均有千年以上的歷史，在長期的積淀中，相互影響、交匯、融合、生化，日積月累，潛移默化，滲透到寧波人的骨髓里、靈魂中，由此塑造了寧波人與眾不同的人格特征。既勤奮敬業(yè)，又務(wù)實(shí)進(jìn)?。患嚷斆骶?，又睿智大度；既開拓創(chuàng)新，又遵紀(jì)守規(guī)；既愛國愛鄉(xiāng)，又誠信守義；既寬厚仁慈，又樂于助人。原寧波市委書記鄭柵潔將寧波人概括為“四知”品質(zhì)：知行合一、知難而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)，實(shí)在是非常貼切。

秦朝的李斯在《諫逐客書》中云：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！闭菍幉ǔ鞘械摹鞍荨眰€性，廣納天下英才的胸懷，讓寧波從一個默默無聞，人才稀缺的海隅小鎮(zhèn)，成長為今天具有蓬勃生機(jī)與活力的現(xiàn)代化濱海大都市，令許多海內(nèi)外人士刮目相看，且心向往之。

四、傳承文化，時不我待

文化是一個城市的靈魂。浙東獨(dú)特的地域文化滋養(yǎng)了獨(dú)特的寧波城和寧波人，文化改變了寧波城，文化提升了寧波城，文化讓寧波人如虎添冀，在中華大地上不斷續(xù)寫著輝煌。因此任何時候都不能忽視文化的作用。

城市需要人才。教育是培養(yǎng)人才的最重要途徑，教育最發(fā)達(dá)地區(qū)必然是出人才最多的地區(qū)。浙東文化的異軍突起，完全是依賴了教育的發(fā)展。宋代以來，鄞縣（寧波）成了中國教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。無論進(jìn)士數(shù)量，還是兩院院士數(shù)量，都在全國位列前茅。重視教育，重視人才培養(yǎng)，就能為城市發(fā)展提供不竭的人才資源。

文化需要傳承。對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，已成為當(dāng)代寧波人面臨的緊迫課題。城市是由個體的市民組成的，每個人都是城市的一份子，不管你是老寧波新寧波，你在這座城市工作、生活，你就在書寫自己的歷史，但同時也是在為這個城市書寫著歷史，你的軌跡就會載入這個城市的歷史之中。今天，若漫步在寧波城市，你一定會看到那些耳熟能詳?shù)拿松碛埃汉Ｊ飬^(qū)橫街鎮(zhèn)桃源書院的王安石、王說的雕像；余姚王陽明故居的王陽明雕像；寧波天一閣的范欽雕像；海曙區(qū)白云莊的黃宗羲雕像；鎮(zhèn)海區(qū)寧波幫博物館的包玉剛、邵逸夫、王寬誠等的群雕；以及鄞州區(qū)院士公園童第周、貝時璋、談家楨等89位兩院院士群雕……為寧波這個城市作出杰出貢獻(xiàn)的人，都會被這個城市永遠(yuǎn)地銘記，不管你是寧波籍還是非寧波籍。王安石雖是江西臨川（撫州）人，因在寧波“任職千日，影響千年”而被這個城市牢牢銘記。

如今，寧波城市已過去了1200年，老一輩寧波人創(chuàng)造了一部令人欽佩的輝煌歷史，“寧波人，寧波幫”已成為這個城市響亮的名片。他們的成績、經(jīng)驗(yàn)和奮斗精神，是我們?nèi)≈唤叩脑慈＿@些需要很好地傳承、弘揚(yáng)。但當(dāng)代的寧波人，并不僅僅局限于此，我們還要用自己的學(xué)識和聰明才智，去努力，去奮斗，去創(chuàng)造與前輩寧波人可以媲美的新成績，讓寧波精神再次弘揚(yáng)光大，讓寧波城市續(xù)寫輝煌篇章。唯如此，才無愧于我們的先輩。