第一課 根據(jù)律這種明明簡(jiǎn)短而自我明證的名稱為何是在近代歷史中浮現(xiàn)而在更漫長(zhǎng)歷史里就是不被發(fā)現(xiàn) 為何如此重大的依據(jù)的需求的缺失，以上的明明很關(guān)鍵的事實(shí)卻并不會(huì)讓我們震驚，這種被認(rèn)為是無害的極為切近的含混 實(shí)際上借由于無源處聽到或者說“已在的不存在者”（曾在）的無意識(shí)中的道說 基本就是在聽到根據(jù)的同時(shí)，根據(jù)律已經(jīng)發(fā)生了 并無知性可作用的，或者說，這是在探究知性——粗暴著索求知與根的力量的發(fā)生點(diǎn)，作用點(diǎn)，動(dòng)力什么的本身 它發(fā)生于“可能有”與根本無從有的定律之間 那么 我們所做的審慎著去聽的行動(dòng)是有用的 根據(jù)律本身就是對(duì)于“以任何方式存在”和“任何”的兩重否定，當(dāng)然，這同時(shí)也是否定之否定 即，所有存在者都是“任何”都有根據(jù) 對(duì)于“普遍”的認(rèn)識(shí)：命題的否定形式延后于命題的肯定（無論語(yǔ)言還是實(shí)質(zhì)） 根據(jù)律卻是相反的 看似將那些東西帶過來的行動(dòng)，對(duì)“何種程度上有依據(jù)”的尋求是更前顯的，不過它實(shí)際上是對(duì)于已有是一切存在之根據(jù)的斷言的后發(fā)驗(yàn)證 這種斷定本身在在世籌劃中，在破滅與被拋卻中，就處于不停的動(dòng)蕩狀態(tài) 對(duì)于措辭，或者說符號(hào)的（道出的存在者）的歸依，或者說是作為與存在者相配置的依據(jù) 否定形式的根據(jù)律可以比肯定形式道出出更多也是因?yàn)?，并沒有首先預(yù)設(shè)出必然性，而是必然性作為“等待著的依置的量”尚未形成 那么，在“持有”這種形式的基礎(chǔ)上，我們就可以問出：根據(jù)律自身在何處有其根據(jù)？ 在根據(jù)律斷言之處，根據(jù)律的起效是自明，無條件可循回的（知性） 如此可靠的，使之明了的觀知，就是光（truth），照亮物，使之不至于讓我們極度地動(dòng)蕩不安而無法依靠它生存 由于對(duì)根據(jù)律的形式變化的更多的尋求 對(duì)于“根據(jù)律究竟是不是一個(gè)命題”的顧慮出現(xiàn)了 根據(jù)律是不是它自身的例外呢——這并不是問題所在，因?yàn)檫@只是已然 根據(jù)律作為“一切原理依據(jù)的那個(gè)原理“ 有一種不為人所知的發(fā)揮的方式，或者說突兀卻又讓人易于接受的自明證 首先，根據(jù)律不能與其他原理雜然 如果僅僅用復(fù)數(shù)的原理意指那些頭等原理 比如形式邏輯中的 排中律，同一律，差異律，矛盾律 這些可作為“最高原理”作用的 根據(jù)律作為可以定向變動(dòng)而依然自明的命題，就是“合理”本身 其措辭的虛偽的“能動(dòng)”，消極保守的自我維護(hù)，因逃避而被宣稱出的“基于語(yǔ)法和邏輯”（或者說普遍真理）的所謂命題形式的變化的絕對(duì)有理有據(jù) 這種把新的依據(jù)的機(jī)遇葬送于與舊有的既有之物的聯(lián)系，分派給曾經(jīng)的本來是作為力所不能及的封鎖性的創(chuàng)傷（結(jié)痂）的保守的維護(hù)所謂唯一權(quán)威的行動(dòng) 始終還是把問題推給了一直以來的無法解決的鴻溝（深淵之溝壑），而去維護(hù)自己 本來所謂的學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)在這里也和它一直要分離的日常話語(yǔ)沒有分別 “每個(gè)存在者都有其根據(jù)” 同一和等同不同在于等同需要自己是自己，也就是有這若干個(gè)東西的地方，才能是等同 但是個(gè)別之物卻可以自身等同—（或者說這樣建立起不同于不同東西中的自身存在） 同一的存在 有著同一，說明著其他東西規(guī)定出的同一性，也就是它之所向來本就是說明出那些不被認(rèn)為可與其作為若干東西者的隱藏的共屬一體性 或者說，是 依——據(jù)于某物的不同存在者的共屬一體而運(yùn)作的情況 根據(jù)之特征被道說為依據(jù)于（同一者）同時(shí)靜息（被本質(zhì)性聚集于中）于這種東西 走出同一性，在同一性中，同一性所向來（其所是）也并非無依據(jù) 從同一律中想要得出的卻和傳統(tǒng)敘述本身的頭部原理們有所不同 想要根據(jù)其最高，于同一矛盾等命題體系的“推演”規(guī)定嚴(yán)重不符 然而根據(jù)律并不訴說自身，對(duì)于它所說的那種東西的明確向來所屬是以隱蔽溫柔體貼的方式突然出現(xiàn)的 如此地本就是預(yù)設(shè)了要證明了的東西，還談得上原理嗎 然而他卻就這樣發(fā)揮著作用 這時(shí)候，作為頭部原理的規(guī)則性東西，命題 ..原——理是什么就要被研究了 原——理作為一種始終晦暗不彰地發(fā)揮著作用，然而又不讓人覺得突兀的如此反?？梢傻臇|西 它出現(xiàn) 或者說在它不完全出現(xiàn)而“更緊要”者已然出現(xiàn)的這種現(xiàn)有事態(tài) 其實(shí)也就是作為“可沒有”的預(yù)設(shè)的條件的規(guī)定 所謂的在原理之下被定義的也就是這樣被大致地表象一下，就轉(zhuǎn)到手頭上的東西了 他無法作為“重要的東西”被堅(jiān)持下去 也就是說恰恰作為最高者被樹立起來的，是我們屢次放到次要位置的東西 那么，我們不如試著去聽吧 第二課 當(dāng)嘗試把根據(jù)律思維為原理中的最高時(shí)，首先被采納的主導(dǎo)然而不認(rèn)為可行的項(xiàng)目卻比我們想要的更始終引領(lǐng)我們 所謂的外圍道路反而是更豐富的道路 我們更應(yīng)該思考是否更應(yīng)該把目標(biāo)放在這明顯錯(cuò)誤者而非更符合者 我們?cè)谑澜绲摹岸嘤唷钡亩毫? 可感獲得“根據(jù)之指引”絕多時(shí)是以一種相當(dāng)輕松的思考狀態(tài)進(jìn)行的 在淺顯的思考之外，有時(shí)有敢于走向一些更深處，需要更艱難的思考之處 但并未，或者被令之無法想過從完全無此助力的思之深淵的邊界出走 我們（滯后地）對(duì)于我們的我們的東西提出了一些斷言，（主要是對(duì)于邊界有了一些并不觸及深淵的探究） 試的這種接受更趨近于主動(dòng)的，living. 那么，就沒有改變嗎 這種膚淺的甚至似乎諂媚的“儀式”性的“探究”不值得關(guān)注嗎 并不是，它實(shí)際上是有所見地，有所構(gòu)筑的 確沖制于主體本真行動(dòng)的 或者 如此的living生氣， 本就確是由這個(gè)行動(dòng)獲得 并無更“真正”的主體之自身行動(dòng)了 如此意志，本就是在于一種“無效”的對(duì)“本就有”之物進(jìn)行的無用功，無意義活動(dòng)之中 根據(jù)律自己就給出了諸種答案，但是沒有提出這個(gè)答案 只是因?yàn)槲覀儗?duì)于它，都是不假思索地認(rèn)同了，那種可靠的感覺，使我們有喘息的空隙，能生存下去的感覺——定律想必一定是對(duì)的，是吧？ 使得根據(jù)能夠作為廣泛的柔和的借力的代價(jià)就是對(duì)根據(jù)律論證本身提出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于頭部原理的要求 探究根據(jù)之定理，走在這條道路上，難道根據(jù)律之道路本身不會(huì)超出根據(jù)律所“加護(hù)”的范圍嗎，那么究竟何處是思之停止，活動(dòng)的死境之處呢 既然這個(gè)都不知道，連何處會(huì)掉入無底深淵都不知道，那么何來探究根據(jù)律之論證呢 因此實(shí)際上人們對(duì)于這種論證深淵，無根據(jù)之地帶的似乎無緣由的恐怖的警示并非完全聳人聽聞，或許它其實(shí)是隱含著某種曾經(jīng)從真相中聽說了的東西的 但我們又要說，或許它只是我們的思本身對(duì)于深淵的一種因過于危險(xiǎn)而思維萎縮的直覺的逃避——就像死亡那樣 實(shí)際上是一種無助的抵抗 它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是能讓我們就此放棄思考的東西 從這個(gè)角度看，是對(duì)于危險(xiǎn)的純化的避諱使得根據(jù)律不假思索地生效了 似乎這樣以來，如果我們對(duì)于根據(jù)律本身施行是它本身所實(shí)際言說到的，反而會(huì)讓我們墜入無底深淵 根據(jù)律似乎是這樣一種諭令——它投下了一縷似乎沒有明確指向的光，告訴我們?nèi)羰俏覀儓?zhí)著于探究定理，我們就會(huì)走入一種無所走向的晦明不定的地帶 那么，從過去的思想家的提及開始，盡管他們?cè)缫炎隽撕芏嗪虾跏乱说幕乇?，從而所說甚少 謎一般的東西不在于名稱，就好像這些組合本身只是一場(chǎng)空洞的游戲（根據(jù)律的探究早已觸犯到語(yǔ)言的邊界，乃至于進(jìn)入其中的文字都如同白紙） 對(duì)于歐幾里得而言，那時(shí)的公理遠(yuǎn)非“憑依的自動(dòng)計(jì)算裝置”（如同乘法口訣一樣） 而是例如“與同一種等同的東西，彼此是等同的”之下需要如此的維持才能勉強(qiáng)推論的 它的詞語(yǔ)的界定過程，探究過程就是意謂出的這種原理的自行顯現(xiàn) 必須再提出的是，對(duì)于希臘人，賞識(shí)（足夠尊敬而可以觀入其外像）意味著什么，因?yàn)橄ＥD完全沒有觀念和價(jià)值這種東西 這意味著對(duì)于事物，可以把對(duì)其外觀的觀看保藏于它之中（在場(chǎng)的自外延） 存在之觀入，“人類“作為被存在之閃光擊中而進(jìn)入自身本質(zhì)者 對(duì)于根據(jù)化的外觀的語(yǔ)詞Axiom（對(duì)譯出的“自明之理”），這種使得如此所視見的“最高外觀” 在它之下，那種在自身之中而來從而在最高外觀中佇立著的東西以這個(gè)界限中無可分離的東西建成了這種崇高神圣的大地 這似乎很素樸，然而長(zhǎng)期以來的科學(xué)（市場(chǎng)）生活 使得存在與根據(jù)早已在觀顯（被本來豐富的已有阻隔）久遠(yuǎn)相隔 如原理principium首先已被了解從而包含了源始者，它本來意指的是早已經(jīng)成為其他東西的根據(jù)而達(dá)乎顯現(xiàn)了，因而即使不被特意“首先”察覺就已經(jīng)在作為依據(jù)了的（并不自相矛盾悖謬但首先未被證明的隱藏的起作用的假設(shè)） 而不是等待被發(fā)現(xiàn)（而不是“被創(chuàng)造”）的原理 此間轉(zhuǎn)折與繼承的純粹的回響