說(shuō)實(shí)話，這個(gè)問(wèn)題是非常嚴(yán)重的，這并不是因?yàn)槿四懿荒茉谖镔|(zhì)上活下去，而是人有沒(méi)有必要在精神上活下去。 目前來(lái)看，我國(guó)正在面臨三大精神危機(jī) 民族文化的丟失危機(jī)，他人集體的包容危機(jī)，虛無(wú)主義的存在危機(jī)。這三大危機(jī)構(gòu)成了我們當(dāng)代大多數(shù)人的痛苦，我指的是精神上的。 那么，如何破除這三大危機(jī)，變成了個(gè)人要繼續(xù)活下去的關(guān)鍵，因?yàn)槲镔|(zhì)無(wú)法保證，你走完生命的全程，只有信仰，才能讓你活到終點(diǎn)。 目前來(lái)看，這三大危機(jī)當(dāng)中所危害最輕，也是完全沒(méi)法根治的，就是民族文化的危機(jī)，我們的文化已經(jīng)有很多內(nèi)容和現(xiàn)代完全不匹配，以前談仁義禮智信，現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)就光想起吃人了，這也是沒(méi)有辦法的事，而且也確實(shí)沒(méi)有什么辦法能夠治理這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槊癖娖匠Ｃτ谏?jì)是不太可能掏出大把時(shí)間來(lái)研究文化的，人與人之間支離破碎的關(guān)系也會(huì)很讓人懷疑傳統(tǒng)美德的必要性的，所以我們暫時(shí)先放掉這個(gè)問(wèn)題，看一看下一個(gè)。 很多人會(huì)疑惑，為什么人與人之間會(huì)變得如此冷漠？其實(shí)這就是他人危機(jī)的表現(xiàn)，我們的社會(huì)正在變得高度機(jī)械化，自動(dòng)化，碎片化，每個(gè)人就像一顆螺絲釘，緊緊的嵌在社會(huì)的機(jī)器里，看似分工明確，實(shí)則高度需要合作的社會(huì)將人與人之間單元化的結(jié)果就是是人際關(guān)系完全破碎，目前的互聯(lián)網(wǎng)還創(chuàng)造了信息繭房，加劇了這一過(guò)程?？赡苡腥藭?huì)覺(jué)得很奇怪，明明社會(huì)的合作度在增加，依賴度在增加，交流卻反而變少了。其實(shí)正是如此，由于一切的流程都已經(jīng)自動(dòng)化，人與人之間反而不太需要更多的交流，卻無(wú)法否定人與人之間需要彼此。同時(shí)，也正是這個(gè)現(xiàn)象改變了我們現(xiàn)在的很多的道德觀念。 那么，為什么道德觀念往往會(huì)跟著時(shí)代改變，我們現(xiàn)在要談到人的本能 人是一種有自我利益演化出集體本能的生物，也就是說(shuō)，人天生既擁有利己性，也有利他性，性本善論或者性本惡論都是比較片面的，因?yàn)轱@然善和惡是人自己定義下的觀念，帶有很強(qiáng)的主觀色彩，當(dāng)然，我這句話也具有很強(qiáng)的主觀色彩。不過(guò)在我看來(lái)，用利己性和利他性來(lái)描述善惡，確實(shí)更為客觀一些。 人何時(shí)表現(xiàn)自己的利己性和利他性的呢？這就要通過(guò)對(duì)于自我價(jià)值的定義來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，而環(huán)境會(huì)改變他對(duì)于自我價(jià)值的定義，這就是人發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)極大因素，所謂環(huán)境改變性格差不多就是這個(gè)道理。 那么，當(dāng)這個(gè)人對(duì)于自我價(jià)值進(jìn)行了定義之后，他就會(huì)在自我的定義之后做出判斷，逐漸形成自己的行事風(fēng)格和世界觀，這兩個(gè)觀念又改變他的人生，這就是性格決定人生。 當(dāng)他擁有了自己的性格之后，會(huì)開(kāi)始對(duì)于自我進(jìn)行評(píng)判，通常來(lái)講，每個(gè)人都會(huì)擁有自己不同的評(píng)判結(jié)果，如果這個(gè)結(jié)果過(guò)于負(fù)面的話，他就更容易表達(dá)利己本能，因?yàn)轱@然他不認(rèn)為自己能創(chuàng)造出多少價(jià)值，很容易走上“惡”的道路。如果他認(rèn)為自己有所價(jià)值的話，他就更容易表達(dá)出利他性也就是“善”的本能。精神變態(tài)則是一種例外，當(dāng)然也有可能他們并不是例外只是我們無(wú)法理解他們對(duì)于自我價(jià)值的定義罷了。 那么，如何用上面的理論來(lái)解釋社會(huì)的單元化，會(huì)導(dǎo)致人的自私呢？因?yàn)樵趩卧纳鐣?huì)當(dāng)中，人減少了與他人真正的接觸，會(huì)產(chǎn)生一種幻覺(jué)，就是他人即工具，他人即地獄，因?yàn)樵趩卧臋C(jī)械社會(huì)當(dāng)中，人只表達(dá)自己的工具性，而不必表達(dá)自己的復(fù)雜性，就可以完成所有的社會(huì)任務(wù)，但是如果一個(gè)人長(zhǎng)期只表達(dá)自己的攻擊性，他慢慢就會(huì)變成真的工具。而你在自己的視角中，永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的人，人看的工具會(huì)干什么呢？拿起來(lái)用，用完就扔，你的世界觀中，這時(shí)就已經(jīng)生成了他人即工具的觀念，生成這個(gè)觀念之后，你就會(huì)按照你的世界觀做事。你會(huì)對(duì)一個(gè)工具傾注很強(qiáng)的感情嗎？大概率是不會(huì)的。這就是在單元化的，自動(dòng)化的社會(huì)當(dāng)中，明明相互的依賴，增強(qiáng)了（因?yàn)槟憧隙ú荒軟](méi)有工具用），人緣關(guān)系反而變得冷漠的一個(gè)重要原因。 因此，我認(rèn)為增加人與人之間的接觸是十分必要的，不過(guò)我也只是認(rèn)為這十分有必要而已，改善不改善對(duì)我來(lái)說(shuō)意義不大。 我們現(xiàn)在來(lái)談虛無(wú)主義，不同于大多數(shù)人，我認(rèn)為虛無(wú)主義才是人精神發(fā)展的最終道路，任何人都應(yīng)該相信宇宙的最終結(jié)局將會(huì)走向虛無(wú)，這種虛無(wú)并非是單純的毀滅，而是一種新生。 簡(jiǎn)單的說(shuō)，我認(rèn)為世界的最終法則用一句話概括是這樣子的：世界的本質(zhì)是平衡，生命的本質(zhì)是輪回。也就是說(shuō)，無(wú)論是世界還是生命，都一定會(huì)再重復(fù)一遍又一遍的輪回過(guò)程，正是一遍又一遍極其相似的輪回過(guò)程，才導(dǎo)致的世界最終的虛無(wú)。 那么，在這樣的大背景下，存在主義是必要的嗎？我認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)來(lái)說(shuō)，存在主義是一種人道主義，存在主義并不能改變世界虛無(wú)的本質(zhì)，也不能改變虛無(wú)的結(jié)局，但是它可以作為一種人道主義支持人活下去。因此，我不反對(duì)存在主義，僅是不反對(duì)而已。 說(shuō)了這么多，我就再隨便扯點(diǎn)。 顯而易見(jiàn)，世界是由意識(shí)上的主世界和物質(zhì)上的客世界組成的，那么肯定會(huì)有人問(wèn)為什么意識(shí)上是主世界物質(zhì)上是客世界，難道不是先存在的物質(zhì)，然后再存在的意識(shí)嗎？你這樣認(rèn)為我不反對(duì)，但是我認(rèn)為世界的存在，首先是要為我們所感受到的，不然存在了跟沒(méi)存在也差不多，隨著生命的存在和不存在，也是毫無(wú)意義的，但是如果世界的存在沒(méi)有被生命所感受到，那么從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，和沒(méi)存在也沒(méi)區(qū)別，所以我認(rèn)為意識(shí)上是主世界。 那么也許懂哲學(xué)的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)我將世界分為了意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)部分，而沒(méi)有說(shuō)出物質(zhì)決定意識(shí)或者意識(shí)決定物質(zhì)這種話。也許會(huì)覺(jué)得我是個(gè)二元論者了，實(shí)際并不是，我覺(jué)得我肯定不是二元論，因?yàn)槲蚁嘈乓欢ㄊ俏镔|(zhì)先產(chǎn)生于這個(gè)世界的，但是我又認(rèn)為這個(gè)物質(zhì)可能又來(lái)自于高維生物的精神，例如，三維來(lái)自四維，四維來(lái)自五維，如此循環(huán)下去，一直到十維來(lái)自于零維?？梢岳斫鉃槲蚁嘈派衩鞯拇嬖?，但我不認(rèn)為他們對(duì)于世界的發(fā)展有什么用處，神給予了我們世界完整的體系，他們給的這么完整，顯然就是自己不想再管事。 準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，在我的世界觀中，用劇院來(lái)比喻，生命是舞臺(tái)上的演員，物質(zhì)就是舞臺(tái)，必須要先有舞臺(tái)，再有演員，但是影響演員的是什么呢？是演員對(duì)于舞臺(tái)的認(rèn)知并不是舞臺(tái)本身，而每一個(gè)演員出于角色的不同，對(duì)于舞臺(tái)故事的認(rèn)知也是不同的。人與人之間的世界，因此也是不同的，就比如說(shuō)藤本樹(shù)，可以說(shuō)自己會(huì)飛，他也因此拍了一個(gè)視頻來(lái)證明自己會(huì)飛，雖然最后變成了少年JUMP，但是也許在他的世界當(dāng)中，他真的會(huì)飛。也許會(huì)有人反駁說(shuō)，但它實(shí)際上它不會(huì)飛呀，在我們的認(rèn)知中，他不會(huì)飛，好的，那么如何把自己世界中的東西投影給客觀世界上的大舞臺(tái)，從而再投影給其他人的世界當(dāng)中呢？這個(gè)過(guò)程就是實(shí)踐，你的世界可以豐富多彩，但是在他實(shí)踐出來(lái)之前，對(duì)于其他人而言，沒(méi)有任何影響。為什么沒(méi)有任何影響的？因?yàn)槿伺c人之間的思想并不是完全透明的，不是三體人，人與人之間產(chǎn)生了巨大的隔閡，這種隔閡只能用實(shí)踐去打破，用交流去溝通。 也就是說(shuō)，你可以這么理解，人先認(rèn)知到世界才能形成自己的世界（把天理即人欲改了一下，吸收了其中心外無(wú)物的概念），人和人之間的世界由于物質(zhì)的客觀性有共通點(diǎn)，由于思維的獨(dú)立性不互通，需要用實(shí)踐才能互通。就是把王陽(yáng)明和馬克思合一塊了（別問(wèn)這個(gè)腦洞是怎么產(chǎn)生出來(lái)的）。 好，今天就先嘮到這里，我有點(diǎn)累了，而且感覺(jué)有點(diǎn)無(wú)趣。