家庭的本質(zhì)是什么？而孩子的本質(zhì)是什么？親密關(guān)系的本質(zhì)又是什么？讓我用《間諜過家家》講給你聽。

在去年的時(shí)候，我有過一段時(shí)間的自由研究，當(dāng)時(shí)研究的問題恰好就是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。而《間諜過家家》，恰好也是一個(gè)家庭的問題?？吹竭@里，就覺得很有一些想法可以講。因此，用社科的方法去講述一個(gè)文藝故事，或許是別有一番滋味的。

這一次我主要選擇的參考文獻(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家蓋瑞·貝克的《家庭論》[1]和人類學(xué)家羅賓·鄧巴的《最好的親密關(guān)系》[2]，用來解讀以《間諜過家家》代表的從古代到現(xiàn)代的，現(xiàn)代家庭關(guān)系的變化，以及其中出現(xiàn)的有關(guān)親密關(guān)系的話題。

本文依然會(huì)有一些學(xué)術(shù)用語，但我會(huì)讓所有人看得懂。（您也不想生啃全是數(shù)學(xué)推導(dǎo)的《家庭論》和存在各類晦澀用語的《最好的親密關(guān)系》吧？）希望大家會(huì)喜歡，但是我應(yīng)該不會(huì)天天寫這種東西，因?yàn)閷戇@種東西真是讓人頭痛呢。

簡(jiǎn)單介紹一下加里·貝克和羅賓·鄧巴

為什么標(biāo)題里叫做“經(jīng)濟(jì)學(xué)殖民者的魔爪”？這里需要重點(diǎn)介紹一下加里·貝克老爺子。他是我最喜歡的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，第三代芝加哥學(xué)派領(lǐng)軍人物，擅長(zhǎng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法（在《家庭論》特別提到了“理性選擇理論”這一概念）運(yùn)用在各類社會(huì)學(xué)科的研究當(dāng)中。這其中包括的話題有犯罪，成癮、社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)等。特別是，他也研究自我毀滅（自殺和非理性的行為和對(duì)他人的成全（比如我們之后要說的生育中的“利他主義”）。因?yàn)樗瞄L(zhǎng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法用于研究其他社會(huì)學(xué)科，如同向其他學(xué)科殖民一般，所以被稱為“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)創(chuàng)建者的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

羅賓·鄧巴，可能了解的人不多，但是他也是一位具有跨學(xué)科性質(zhì)的人類學(xué)家。比如，他提出了鄧巴數(shù)（英語：Dunbar's number），也稱150定律，指能與某個(gè)人維持緊密人際關(guān)系的人數(shù)上限，通常人們認(rèn)為是150。這里的人際關(guān)系是指某個(gè)人知道其他人是誰并且了解那些人之間的關(guān)系。而鄧巴同時(shí)認(rèn)為，這個(gè)數(shù)值是新皮質(zhì)的大小決定的，并因此成為了一個(gè)團(tuán)隊(duì)規(guī)模的限制。聽起來他是一位很希望把生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)聯(lián)系在人類學(xué)中的學(xué)者。在《最好的親密關(guān)系》中，鄧巴上知人文下知數(shù)理，無所不談的將親密關(guān)系進(jìn)行了深刻的分析。本文中將援引一些內(nèi)容。

家庭的本質(zhì)是什么？血緣、利益、還是信任

為什么要?jiǎng)?chuàng)建家庭？家庭的本質(zhì)是什么？這是我在有一段時(shí)間非常熱衷于思考的問題。因?yàn)槠渲邪艘粋€(gè)問題，就是“家庭實(shí)質(zhì)上創(chuàng)造了信任（trust）”，而我本人對(duì)信任這個(gè)詞非常感興趣，它是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的課題。事實(shí)上，家庭中的信任就是一個(gè)非常有必要研究的問題，因?yàn)榻^大部分的情況下，家庭內(nèi)的所有成員是有血緣關(guān)系的，那我們可以說家庭的本質(zhì)是血緣而不是信任。但是，也有一些情況，比如一些家庭可能會(huì)領(lǐng)養(yǎng)孩子，但是他們對(duì)這些孩子一樣像自己的孩子一樣去對(duì)待他們。這個(gè)時(shí)候，血緣就不存在了，人們的聯(lián)系是一個(gè)名分。因此，我所提出的這個(gè)問題并不是一個(gè)無中生有的問題。當(dāng)然，這里我們先打住，有關(guān)孩子的問題在下一節(jié)討論。

再往前倒退一步：到底為什么，人們要?jiǎng)?chuàng)建家庭？閑的沒事嗎？這個(gè)問題，是現(xiàn)代人會(huì)問的問題，也是《間諜過家家》里我們第一個(gè)要問的問題。福杰和約爾，你們倆不組建家庭不可以嗎？這里就涉及到《家庭論》的第十一章，也是對(duì)我們現(xiàn)代的普通人幫助最大的一章。

在《家庭論》中，貝克認(rèn)為，至少在傳統(tǒng)社會(huì)（資本主義之前），創(chuàng)建家庭的最大目的是削弱傳統(tǒng)社會(huì)中的不確定性和信息有限性。如果你學(xué)過一點(diǎn)金融學(xué)，就會(huì)敏銳的發(fā)現(xiàn)，什么？市場(chǎng)就是可以解決不確定性和信息有限性的呀。當(dāng)然，你這個(gè)時(shí)候是上帝視角，你老懂了。但我們繼續(xù)講傳統(tǒng)社會(huì)的故事吧。

一位著名的人類學(xué)家曾經(jīng)指出，在所有的農(nóng)民市場(chǎng)制度下，“信息是十分貧乏的、稀缺的、被錯(cuò)誤分布的、傳播極無效率的以及被不負(fù)責(zé)任地評(píng)價(jià)”。并且，“對(duì)所缺少的信息的搜尋、對(duì)已有信息的保護(hù)等，都只不過是游戲的名稱而已”（格爾茨，1978年，第29頁(yè)）[3]。比如，原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們很難對(duì)付不確定性和愚昧。此時(shí)，擁有一個(gè)家庭，就是非常重要的了。親屬家族——特別是由血緣構(gòu)建的家族，可以保護(hù)家庭成員抵御不確定性。在原始社會(huì)中，饋贈(zèng)總是在親屬之間進(jìn)行的，當(dāng)人們遇到天災(zāi)人禍時(shí)，可以依靠其親屬之間的互相幫助來克服危機(jī)（赫斯科維茨，1965年；波斯納，1980年）[4-5]。一個(gè)家族就好像一個(gè)相當(dāng)有效的“保險(xiǎn)公司”，在這里，即使一個(gè)血緣關(guān)系較遠(yuǎn)、較松散的家庭也很小，因而能夠使家庭成員之間互相監(jiān)督——防止他們偷懶和不關(guān)心他人。

同時(shí)，這個(gè)時(shí)候的家庭作為一個(gè)整體，其中的利他主義要多于其他組織中的利他主義，甚至連利己主義的家庭成員也會(huì)在利他主義家庭成員的行為引導(dǎo)下，把利他主義成員的利益合并到自己的行為中去。否則，利己主義的家庭成員將有可能被自己的利己主義行為所損害。

人們?cè)谶@樣的家庭中，并不是個(gè)人主義的生活，而是一種整體化的生活方式。甚至，可以把家庭看作是一所小型的專門學(xué)校，它為特殊職業(yè)、耕作和手工作坊培訓(xùn)學(xué)生，并且在這些畢業(yè)生的資格得到社會(huì)正式認(rèn)可之前，家庭負(fù)責(zé)擔(dān)保他們的這一資格。家庭還要為那些“差生”承擔(dān)責(zé)任。也因此，在這樣的傳統(tǒng)家庭中，婚姻是最重要的事情之一：它是幫助一個(gè)家庭，繼續(xù)獲取保險(xiǎn)，甚至帶來利益的一件事情。在這種環(huán)境中，追求愛情的婚姻是很難被容許的，除非這一婚姻能夠?yàn)榧彝砝?。?6世紀(jì)的英格蘭，羅曼蒂克的愛情和對(duì)情人的熱烈追求，會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，被指責(zé)為是婚姻的非理性和非長(zhǎng)久性的土壤（斯通，1977年，第86頁(yè)）。[6]

但是在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)體系中，隨著商業(yè)化程度加深，血統(tǒng)間的聯(lián)系不再是必要的，親屬之間的交往日漸減少，在這種情況下，家庭原有的功能日益削弱，重要性逐漸降低。這里就是我們之前提到的市場(chǎng)發(fā)揮了作用。現(xiàn)代社會(huì)中，市場(chǎng)保險(xiǎn)已經(jīng)代替了家族保險(xiǎn)，市場(chǎng)學(xué)校已經(jīng)代替了家庭學(xué)校，考試和合同代替了家庭的資格證明。每個(gè)人都可以通過在自己困難時(shí)到資本市場(chǎng)借貸，寬裕時(shí)到銀行儲(chǔ)蓄的方法來進(jìn)行“自我保險(xiǎn)”。并且，市場(chǎng)保險(xiǎn)是建立在千百萬個(gè)家庭經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，它可以對(duì)火災(zāi)、死亡、老年人、病人以及其他災(zāi)難提供一種任何單個(gè)家庭都無法比擬的有效保護(hù)。因此，家庭的重要性，特別是其中血緣網(wǎng)絡(luò)的重要性大大的削弱了。家庭不需要血緣來作為一種保險(xiǎn)，雖然其中的“理性選擇”依然成立。畢竟，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們認(rèn)為人們都是（至少）部分理性的嘛。

家庭的重要性降低后，在婚姻方面的具體表現(xiàn)就是：年青人（特別是中層和上層社會(huì)的年青人）開始有權(quán)拒絕父母所選定的配偶，然后在雙親的否決權(quán)下選擇配偶，最后有權(quán)不考慮雙親的反對(duì)來選擇配偶。在現(xiàn)代社會(huì)里約會(huì)，這已經(jīng)是十幾歲的年輕人就可以享有的權(quán)利。

但是，這一切似乎還是沒有回答之前的問題，福杰和約爾為啥可以在一起？如何尋找到如意郎君（嬌妻）？或者說，這個(gè)時(shí)候的婚姻和家庭，除了愛情之外，到底對(duì)于年輕人來說意味著什么？

這里又要提到20世紀(jì)后半期女性能力的發(fā)展，造成了家庭的戲劇性的變化。首先，婦女掙錢能力提高了很多，也即女士變得更加有能力，有地位，從而可以獨(dú)立生活于社會(huì)。婦女掙錢能力的提高，也提高了花費(fèi)在非市場(chǎng)活動(dòng)上的時(shí)間的既定價(jià)值，從而提高了已婚婦女的勞動(dòng)參與率，同時(shí)也提高了婦女哺育子女的相對(duì)成本，最后減少了她們對(duì)孩子的需求（將在下一節(jié)討論）。這個(gè)時(shí)候就必須要提到之前那個(gè)理論：“理性選擇理論”。因?yàn)榕⒆右膊簧蛋?，我自己一個(gè)人過得好，我何必去找別人呢？這是一個(gè)直覺的認(rèn)識(shí)，就是“王八看綠豆——對(duì)上眼了”。

在《家庭論》的第四章，貝克爾證明了，一個(gè)有效的婚姻市場(chǎng)總是有完全相稱的婚配，高質(zhì)量的男子和高質(zhì)量的女子結(jié)婚，低質(zhì)量的男子和低質(zhì)量的女子成親；一個(gè)有效率的婚姻市場(chǎng)還會(huì)使家庭商品的總產(chǎn)出最大化，所以，每個(gè)人都能改善自己的婚姻，而又不使其他人的生活每況愈下。（甚至在某個(gè)程度下，貝克爾證明了，找到一個(gè)質(zhì)量高的女性，相當(dāng)于找到幾個(gè)一般的女性——他這么解釋一夫一妻制是一夫多妻制的一個(gè)隱性形式。我只是復(fù)述他的研究結(jié)論。）也就是說，在理想狀態(tài)下，郎才女貌是必然的，福杰和約爾在一起可以得到更大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。沒想到《間諜過家家》看似狗血的劇本的邏輯，就這樣被經(jīng)濟(jì)學(xué)理論證明了。

很不幸的是，愛情和其他個(gè)人性格不象家庭名聲和地位那樣容易在婚前就能確認(rèn)，而后者反而是傳統(tǒng)社會(huì)重要的考慮因素。這就形成了現(xiàn)代家庭（乃至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為中）中最具有矛盾的地方：婚姻的配對(duì)依然是信息不對(duì)稱現(xiàn)象發(fā)生最多的區(qū)域，你也不知道對(duì)方到底是個(gè)啥樣的人。其實(shí)，就算是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，這也不是一個(gè)很容易的事情，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)婚戀的配對(duì)問題的態(tài)度一直認(rèn)為，這是很難解答的。所以，到底福杰、約爾和阿尼亞幾個(gè)人什么時(shí)候能知道彼此的身份，知道之后又會(huì)發(fā)生什么，實(shí)在是一個(gè)謎。

孩子的本質(zhì)是什么？兼論數(shù)量—質(zhì)量（Q—Q）理論

《間諜過家家》中，阿尼亞的出現(xiàn)是很有趣的，也是本片的最大亮點(diǎn)所在。但是扯回到一開始的問題。為什么非得領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)小孩？在劇情里已經(jīng)說了，福杰需要她進(jìn)入學(xué)校的懇親會(huì)里，這樣就能夠和最終的boss相遇。但是進(jìn)入那樣的一個(gè)地方，或者說遇到最終的boss的方法有很多，在這里我并不覺得這理由是足夠充分的。如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來圓潤(rùn)一下這個(gè)劇情，也即：為什么一個(gè)家庭需要一個(gè)孩子呢？

讓我們回到《家庭論》中。在第五章，貝克爾通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型證明，只有當(dāng)孩子的能力高于父母的時(shí)候，家庭想要一個(gè)孩子才是理性的。且，家中孩子的數(shù)量和他們的質(zhì)量，在父母處于理性狀態(tài)的時(shí)候，是存在一個(gè)關(guān)系的。這是最后的結(jié)論，但是我們重新思考一個(gè)問題，即：為什么父母都喜歡自己的孩子，而不是沒有血緣的孩子？

在第二章中，貝克爾同樣對(duì)此提出過幾種原因，其中一個(gè)理由是，自己的孩子能夠減少父母的不確定性，父母具有更多的遺傳構(gòu)成信息，與要其他人的孩子相比，他們更了解自己孩子的早期環(huán)境閱歷。另一方面，與從“孩子市場(chǎng)”上看到的情形相比，父母對(duì)自己將生育的孩子的性別、膚色、身體狀況和其他重要特征的信息知之較少。但這種市場(chǎng)的范圍會(huì)受到限制，因?yàn)?，假如買主不能輕易確定孩子質(zhì)量的話，那么，父母更可能把質(zhì)量較低的孩子而不是質(zhì)量較高的孩子拿去出售或送人收養(yǎng)（見阿克洛夫1970年對(duì)“無用之人”市場(chǎng)的探討）[7]。這里涉及到一種類似“檸檬市場(chǎng)”的推斷，就是，人家憑啥賣你？肯定是不咋地才賣你！所以，父母一般是不會(huì)收養(yǎng)孩子的。

回到《家庭論》的第五章，貝克爾開創(chuàng)性的提供了一個(gè)理論：數(shù)量—質(zhì)量理論。至今依然有經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行理論更新和相關(guān)的實(shí)證研究（比如Nancy Qian在2009年有關(guān)中國(guó)獨(dú)生子女和數(shù)量—質(zhì)量理論的研究）[8]。在這個(gè)理論中，貝克爾通過對(duì)孩子的數(shù)量和質(zhì)量的互相替代時(shí)的關(guān)系進(jìn)行一個(gè)建模，并解開這個(gè)方程后得到了結(jié)論。他認(rèn)為，當(dāng)增加孩子的數(shù)量之后，就會(huì)提高孩子的質(zhì)量、投資在孩子身上成本的影子價(jià)格，那么價(jià)格上升了，對(duì)孩子的數(shù)量自然需求就會(huì)下降了。直到建立起一個(gè)新的均衡狀態(tài)為止，數(shù)量和質(zhì)量的相互影響才會(huì)偃旗息鼓。因此，孩子的“質(zhì)量”越高，人們就覺得，一個(gè)孩子就夠了。

但這一切還是無法解釋，那么，什么時(shí)候家庭想要一個(gè)孩子？什么時(shí)候他們才會(huì)特別有意愿收養(yǎng)一個(gè)孩子？在《家庭論》的第八章，貝克爾對(duì)家庭的利他主義進(jìn)行了探究。他認(rèn)為，如果孩子從文化和生物學(xué)上“繼承”了類似父母的特性，那么，具有較強(qiáng)利他主義的家庭在長(zhǎng)期內(nèi)就會(huì)相對(duì)較多。幾千年來運(yùn)行的這種選擇機(jī)制，將使現(xiàn)代社會(huì)里對(duì)孩子的利他主義隨處可見。

這或許就是為什么廣東人常說，“生你不如生塊叉燒，叉燒還可以暖胃”——龍生龍，鳳生鳳，理性的父母是希望自己的小孩的能力繼承，甚至比自己好的。從這一點(diǎn)看，選擇阿尼亞可能是正確的選擇——先不說能力如何，總歸是比叉燒看著可愛些。（在晚上寫作的我表示，餓了，先吃點(diǎn)東西墊下。）這就是為什么一個(gè)家庭需要一個(gè)孩子，縱使這個(gè)孩子和自己沒有血緣關(guān)系。因?yàn)楝F(xiàn)代家庭中，血緣關(guān)系并不重要；而只要這個(gè)孩子能夠在法律的框架（保護(hù)）和市場(chǎng)規(guī)律下，繼承父母的資源和能力，ta對(duì)于這個(gè)家庭來說從理性上就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的。這解答了我之前提出的問題。

親密關(guān)系的本質(zhì)是什么？荷爾蒙、外在、還是關(guān)系本身

談了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，我們現(xiàn)在來談一些沒有那么理性的，與愛情相關(guān)的問題?！谇懊娴奈恼轮校覀兲岬疆?dāng)代家庭的一大特征就是年青人可以按照自己的喜好去尋找愛人。特別是看到第二集的時(shí)候，福杰和約爾相約在一起的時(shí)候，用手雷的拉環(huán)做戒指，實(shí)在是太浪漫了。那么，親密關(guān)系的本質(zhì)是什么？我們?nèi)绾斡萌祟悓W(xué)的思維，去選擇、經(jīng)營(yíng)好一段親密關(guān)系呢？

有一些人可能會(huì)想起心理學(xué)當(dāng)中的愛情三角理論。羅伯特·史坦伯格所研究的愛理論中認(rèn)為，愛的三個(gè)重要組成部分為親密元素、激情元素和責(zé)任元素[9]。史坦伯格稱親密指“親密、連通、寄托的感覺”，激情指“造成浪漫、身體吸引、性關(guān)系和在愛情中相關(guān)現(xiàn)象的驅(qū)力”，責(zé)任則指短期和長(zhǎng)期中的不同物。短期中，其指“使得一個(gè)人愛上了他人的決定”；長(zhǎng)期中，其指“維系愛的個(gè)人承諾”。由此，可能存在這七種不同的愛情形式：

這一理論同樣存在中國(guó)特色的版本，是添加了某一個(gè)角，具體是啥我忘了，也和本文無關(guān)。在本文中，我主要介紹羅賓·鄧巴對(duì)于親密關(guān)系在人類學(xué)范疇下的研究。

在《最好的親密關(guān)系》第一章，鄧巴就講述了進(jìn)化人類學(xué)家如何看待親密關(guān)系：他們認(rèn)為，荷爾蒙其實(shí)才是親密感的真正來源。比如，一個(gè)人的氣味是他最好的辨識(shí)記號(hào)。人類的嗅覺和免疫系統(tǒng)是由一段相同的基因——主要組織相容性復(fù)合體基因（MHC）決定的。當(dāng)你喜歡一個(gè)人，可能你喜歡的是ta的味道。（我這里指的不是ta的香氛或是什么工業(yè)香精，而是ta本初的自己的味道。）還有，我們似乎是用笑聲來拉近彼此的距離的，因?yàn)樾κ欠浅：玫拇碳?nèi)啡肽分泌的行為，而我們會(huì)對(duì)讓自己感到開心的人有好感。最后，接吻可能是測(cè)試潛在配偶的健康水平和基因組成的途徑之一。測(cè)試健康水平這一點(diǎn)很明顯，因?yàn)樵愀獾慕】禒顟B(tài)會(huì)表現(xiàn)為口臭和嘴里的酸味，這些都很容易在接吻的時(shí)候覺察到。所以注意咯，還是要在乎一下自己的味道和身體的，這些比所謂的潛意識(shí)更加的影響到你在一個(gè)人內(nèi)心的關(guān)系位置。

從更加身體的層次來看，《最好的親密關(guān)系》第四章講述了親密關(guān)系中的身體信號(hào)，讓我們對(duì)照一下《間諜過家家》里的人設(shè)看看。

從腰臀比上來說，無論是男性還是女性，他們對(duì)對(duì)方的腰臀比都有要求。在青春期之后，由于脂肪庫(kù)位置的形成，女性形成了沙漏狀身形。性選擇在這一區(qū)別上起了作用，使女性的沙漏形身材對(duì)男性具有感官上的吸引力，這反過來又促使女性進(jìn)一點(diǎn)夸大自己的外形。而男性的管狀身材越寬、肌肉越結(jié)實(shí)，對(duì)女性來說越具有吸引力。事實(shí)上對(duì)于新生兒來說，他們?nèi)绻兄昝赖难伪?，他們的身體也更健康。女性身體形態(tài)提供的信號(hào)確實(shí)反映了她的生育能力，因?yàn)榕缘闹九c體重必須達(dá)到目標(biāo)比例，才能進(jìn)入青春期和開始排卵。家人們，讓我們反思一下兩位的身材吧，嘶啦嘶啦。

另外，鄧巴和他的研究伙伴博古斯拉夫?qū)碜愿チ_茨瓦夫市的4419名波蘭男子的生活史資料進(jìn)行分析，他們發(fā)現(xiàn)個(gè)子高的男性比個(gè)子矮的男性更有可能結(jié)婚并且生更多的孩子。1950年，有研究在美國(guó)西點(diǎn)軍校的軍官學(xué)員的身高和孩子數(shù)量之間也發(fā)現(xiàn)了類似的相關(guān)性（他們擁有更多的孩子是通過更多的婚姻次數(shù)來實(shí)現(xiàn)的，想一下福杰說過的曾和多位女士交往）。再想象一下福杰的身高，嘶啦嘶啦。

最后，有沒有發(fā)現(xiàn)一家三口的臉都很勻稱，很對(duì)稱？當(dāng)時(shí)美國(guó)羅格斯大學(xué)的威爾·布朗（Will Brown）錄制了牙買加男性和女性跳舞的視頻，經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，男性的對(duì)稱性（以左右腳踝、手腕、手指和耳朵長(zhǎng)度的平均差異衡量）與他們的舞蹈水平（按性別分別評(píng)分）存在相關(guān)性，而這種現(xiàn)象在男性身上更為明顯。

而鄧巴有時(shí)也猜測(cè)，女性踏上恨天高可能也是一種展示自己身材平衡性和對(duì)稱性的行為。高跟鞋對(duì)于女性走路有兩個(gè)重要的作用。一是強(qiáng)迫她們以彎曲膝蓋的姿態(tài)走路，因?yàn)槟_后跟踮起會(huì)讓她們向前傾斜。這會(huì)在身體上形成一種緊張感，傳達(dá)出興奮的情緒，并因此表現(xiàn)出性興趣，它會(huì)讓人更具誘惑性。二是女性的臀部比較寬，為了保持平衡，她們穿高跟鞋時(shí)步態(tài)會(huì)更搖擺。這很難做到，特別是當(dāng)高跟鞋的跟非常細(xì)時(shí)，這也許意味著高跟鞋可能是生物學(xué)上的一個(gè)障礙。如果你的腿長(zhǎng)沒有接近完美的對(duì)稱，協(xié)調(diào)性較差，那么穿著高跟鞋優(yōu)雅地行走可能會(huì)更加困難，從而為你的基因質(zhì)量提供直接證據(jù)。它也可能是年齡的暗示：只有那些身體年輕、柔軟的人才能做到這一點(diǎn)。

因此，不是說親密關(guān)系中，外表真的不重要。恰恰相反，一些外表上的細(xì)節(jié)，能夠反映人類在進(jìn)化當(dāng)中的優(yōu)越性；而如果你被這樣的細(xì)節(jié)吸引，不要怪別人，要怪就怪你的老祖宗也是這樣想，并且好好的活了下來吧。

但是，這本書里我最喜歡的部分，還是第五章：親密關(guān)系，是一種持續(xù)投入的行為。第五章的最后一節(jié)，題目是：一個(gè)愛人＝一個(gè)親屬?＋?一個(gè)朋友。鄧巴提出了友誼和親情之間的一些區(qū)別，它們顯然是截然不同的東西。但是，這兩者是不是都不同于親密關(guān)系呢？浪漫的親密關(guān)系更像親密的友誼嗎？還是更像親情？

鄧巴認(rèn)為，從某種意義上講，親密關(guān)系中的性要素將它們區(qū)別了開來。兩性關(guān)系不像家庭關(guān)系，也不像朋友關(guān)系。它們有相似之處，也有不同之處。某種程度上說來，兩性關(guān)系非常穩(wěn)固，就像親屬關(guān)系一樣。同樣，兩性關(guān)系也像朋友關(guān)系，因?yàn)閮扇丝梢苑珠_——當(dāng)他們分開時(shí)，總是會(huì)以災(zāi)難性的方式結(jié)束。然而，從一個(gè)關(guān)鍵的方面來看，親密關(guān)系也是獨(dú)一無二的，比親戚和密友都要強(qiáng)得多。 這里有一個(gè)非常有趣的例子：

馬克斯·波頓（Max Burten）和鄧巴完成了一項(xiàng)涉及約540人的問卷調(diào)查，主要是對(duì)人們的五個(gè)最親密朋友構(gòu)成的核心關(guān)系圈組成進(jìn)行調(diào)查，比他們之前的任何研究都要詳細(xì)。正如預(yù)期的那樣，人們擁有親密朋友的平均數(shù)量是5個(gè)，處于家人和朋友的數(shù)量之間。馬克斯還在問卷中加了一個(gè)關(guān)于填寫問卷的人是單身還是有伴侶的問題。當(dāng)把調(diào)查樣本分成單身和有伴侶兩類時(shí)，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些處于親密關(guān)系中的人比單身的人平均而言少一個(gè)親密的朋友。他們通常只有四個(gè)親密的朋友，包括伴侶在內(nèi)。

因此，我們可以認(rèn)為這可能是因?yàn)橛H密關(guān)系占據(jù)了他們的時(shí)間和注意力，否則這些注意力就會(huì)被用來與更多的朋友相處，而這個(gè)假設(shè)從我們對(duì)友誼疏遠(yuǎn)的分析中也得到了一些支持。 我也認(rèn)為，親密關(guān)系，其實(shí)本質(zhì)是關(guān)系本身。如何維持一段關(guān)系？需要進(jìn)化人類學(xué)的知識(shí)的支持，但也需要兩個(gè)人一起努力，去維持一段像親屬，又像朋友，還能沒羞沒臊的感情。

不知道大家覺得《間諜過家家》里的CP們有沒有這樣的味道呢？

結(jié)論性的評(píng)論：什么是文藝作品中科學(xué)的盡頭

這篇文章比較長(zhǎng)，引用的文獻(xiàn)也較多，但是我希望是有趣的。因?yàn)樯畋旧硎怯腥さ?，因此文藝作品也是有趣的，?duì)它們的研究也應(yīng)該是有趣的。家庭的研究問題是社會(huì)科學(xué)非常重要的一部分，恰好《間諜過家家》出色的劇本也向我們展示了一個(gè)這樣的故事。有人會(huì)認(rèn)為對(duì)它的研究會(huì)成為一個(gè)有趣的案例分析嗎？

同時(shí)我們也該理解，用科學(xué)打下的框架，會(huì)讓文藝作品更加豐滿、真實(shí)。雖然我不得不說，在某些方面上，本文有“濫用理論”的嫌疑，但是當(dāng)我們用一個(gè)更理性，更有基礎(chǔ)的思維看待問題的時(shí)候，事情突然變得有趣了。在這個(gè)程度上說，文藝作品中的科學(xué)，沒有什么盡頭，有的只是我們無限洞開的腦洞和求知的好奇心吧。

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