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本館展示的是

《中國(guó)教育史》中的6大教育家

下面請(qǐng)各位跟著我一起進(jìn)入館中

了解這些教育家們的教育思想吧??

01 /Museums

陶行知

（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙縣人，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，景星學(xué)社社員。他畢生推行平民教育、鄉(xiāng)村教育，先后創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)等，首創(chuàng)“小先生制”，其“生活教育”是他教育思想的核心，并提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張，影響深遠(yuǎn)。

教育實(shí)踐.

(1)曉莊學(xué)校

陶行知提出了“籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志”的口號(hào)，1927年，陶行知在南京創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名曉莊學(xué)校，確立“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并親自試驗(yàn)，希望從鄉(xiāng)村教育入手，尋找改造中國(guó)教育和社會(huì)的出路。1930年曉莊學(xué)校被查封。

(2)小先生制

為了解決普及教育中師資缺乏、經(jīng)費(fèi)匱乏、女子教育困難等問(wèn)題，陶行知提出兒童是中國(guó)實(shí)現(xiàn)普及教育的重要力量，即“即知即傳”的“小先生制”，指人人將自己認(rèn)識(shí)的字和學(xué)到的文化隨時(shí)隨地教給別人，兒童是這一過(guò)程的主要承擔(dān)者。陶行知認(rèn)為小孩也能做大事，“小先生”不僅教別人識(shí)字學(xué)文化，還教自己的學(xué)生做“小先生”，由此知識(shí)不斷得到推廣。

思想體系

陶行知受杜威教育思想的影響，他在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”等進(jìn)行了整合和改進(jìn)，形成了自己的生活教育理論。

(1)“生活即教育”

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。

首先，生活含有教育的意義。教育的根本意義是生活的變化，生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義，所以主張人們積極投入生活中，在生活的矛盾和斗爭(zhēng)中向前。其次，實(shí)際生活是教育的中心。生活和教育是同一回事，是同一個(gè)過(guò)程，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，其方法和內(nèi)容都要根據(jù)生活的需要。再次，生活決定教育，教育改造生活。一方面，生活決定教育，教育的目的、原則、內(nèi)容和方法都由生活決定;另一方面，教育又能改造生活，起到推動(dòng)生活進(jìn)步的作用。

(2)“社會(huì)即學(xué)?！?br/>

首先，是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，或者說(shuō)“以社會(huì)為學(xué)?！?。到處是生活，到處是教育，整個(gè)社會(huì)就像一個(gè)教育的場(chǎng)所。其次，是指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”。學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步”;另一方面“動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。

(3)“教學(xué)做合一”

首先，“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為在傳統(tǒng)教育下，勞力者與勞心者是割裂的，造成“田呆子”(勞力者)和“書(shū)呆子”(勞心者)兩個(gè)極端，所以在中國(guó)“科學(xué)的種子長(zhǎng)不出來(lái)”。因此，必須教讀書(shū)的人做工，教做工的人讀書(shū)。其次，“行是知之始”。 陶行知認(rèn)為，行動(dòng)是知識(shí)的重要來(lái)源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。其三，“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。 “有教先學(xué)”即教人者先教自己，學(xué)到知識(shí)再去教別人?！坝袑W(xué)有教”即“即知即傳”，會(huì)者教人學(xué)，能者教人做。其四，是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。根據(jù)生活教育的要求，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子;事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！苯淌欠挠趯W(xué)的，而教、學(xué)又是服從于生活需要的，因而“教學(xué)做合一”是最有效的方法。

02/Museums

梁漱溟

（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

梁漱溟(1893-1988)，蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京。中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)人士，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位大儒家”之稱。他受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，存有《中國(guó)文化要義》《東西文化及其哲學(xué)》《唯識(shí)述義》《中國(guó)人》《讀書(shū)與做人》與《人心與人生》等。

梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)近代的社會(huì)問(wèn)題是文化失調(diào)，為應(yīng)付新環(huán)境而學(xué)西洋，結(jié)果中國(guó)老文化破壞殆盡，中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)崩潰。

因此，當(dāng)務(wù)之急是“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。而中國(guó)原本是一個(gè)大的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題歸根結(jié)底是“鄉(xiāng)村建設(shè)”。鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)中國(guó)文化改造的問(wèn)題。

03 /Museums

黃炎培

（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

黃炎培是我國(guó)職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家，經(jīng)歷了實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的挫折和反思，他以畢生精力從事于我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)，是我國(guó)職業(yè)教育的先驅(qū)。其關(guān)于職業(yè)教育論述的主要內(nèi)容有:職業(yè)教育的作用、地位、目的、方針、教育教學(xué)原則、道德教育，為我國(guó)的職業(yè)教育的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

1.職業(yè)教育的地位和作用

職業(yè)教育的作用：就理論價(jià)值而言，職業(yè)教育在于“謀個(gè)性之發(fā)展，為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。職業(yè)教育有助于解決中國(guó)最大、最急需解決的生計(jì)問(wèn)題。

職業(yè)教育的地位：一貫的、整個(gè)的、正統(tǒng)的

2.職業(yè)教育的目的：使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)。

3.職業(yè)教育的方針

社會(huì)化:黃炎培將社會(huì)化視為“職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命”，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須適應(yīng)社會(huì)需要，必須與社會(huì)溝通。他的職業(yè)教育社會(huì)化內(nèi)涵三富，要求辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)組織、辦學(xué)方式等都要社會(huì)化。

科學(xué)化:指用科學(xué)來(lái)解決職業(yè)教育問(wèn)題，包括物質(zhì)方面的工作和人事方面的工作均需遵循科學(xué)原則。

4.職業(yè)教育的教學(xué)原則:①手腦并用;②做學(xué)合一;③理論與實(shí)際并行:④知識(shí)與技能并重?？傊褪侵薪Y(jié)合，黃炎培說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)教育與社會(huì)分為兩邊，一邊是一大夫“死讀書(shū)老不用手”一邊是勞動(dòng)者“死用手老不讀書(shū)”，應(yīng)該讓動(dòng)手的讀書(shū)，讀書(shū)的動(dòng)手，把讀書(shū)和做工結(jié)合起來(lái)。

5.評(píng)價(jià):作為中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育的先行者，黃炎培的教育思想不僅開(kāi)創(chuàng)和推動(dòng)了中國(guó)的職業(yè)教育事業(yè)，更具有平民化、實(shí)用化、科學(xué)化和社會(huì)化的特征，豐富了中國(guó)的教育理論，對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育也有重大借鑒意義。

04/Museums

陳鶴琴

（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

陳鶴琴（1892年3月5日-1982年12月30日），浙江省上虞縣人，畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，碩士學(xué)位，中國(guó)著名兒童教育家、心理學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人、民國(guó)四大教育家之一，被稱為“中國(guó)幼教之父”。他提出了“ 活教育 ”理論，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) ，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合 國(guó)情 ，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。 編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。

“活教育”思想體系

（1）“活教育”的目的論一“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”“做人”是“活教育”最為一般意義的目的“做中國(guó)人”體現(xiàn)了“活教育”目的的民族特征“做現(xiàn)代中國(guó)人”體現(xiàn)了時(shí)代精神d.評(píng)價(jià): 活教育的目的論從抽象的人到具體的現(xiàn)代中國(guó)人，表達(dá)了陳鶴琴對(duì)人的發(fā)展、教育與社會(huì)變革的追求。

（2）“活教育”的課程論一“大自然、大社會(huì)都是活教材”。即讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。他提倡五指活動(dòng): 兒童健康活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)。按“五指活動(dòng)”的設(shè)想，兒童活動(dòng)代替課堂教學(xué)，成為學(xué)校教育的基本形式，他追求的是完整的兒童生活?！拔逯富顒?dòng)”各要素是相互聯(lián)系的整體。

（3）“活教育”的教學(xué)論一“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”?！白鲋薪獭⒆鲋袑W(xué)、做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則?！白觥笔菍W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是“活教育”教學(xué)論的出發(fā)點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)的是兒童在學(xué)習(xí)中的主體性和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。強(qiáng)調(diào)以“做”為基礎(chǔ)：確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體性，在教學(xué)中鼓勵(lì)兒童自已去做、去思考，是激發(fā)學(xué)生主體性的最有效手段。兒童的“做”帶有盲目性，需要教師積極正確地引導(dǎo)而不是懲罰和灌輸式教學(xué)。

“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟: 實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表、批評(píng)研討。

評(píng)價(jià)：“活教育”思想與陶行知“生活教育”理論一樣，吸收了杜威實(shí)用主義教育的合理內(nèi)核，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想，考慮到了中國(guó)的時(shí)代背景和國(guó)慶，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了重要影響。

05 /Museums

晏陽(yáng)初

（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

（1893—1990年）平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家，是中國(guó)平民教育的先驅(qū)，與陶行知先生并稱“南陶北晏”。四川巴中人，原名興復(fù)，字陽(yáng)初。畢生從事平民教育與鄉(xiāng)村改造的探索和實(shí)踐，力圖向全中國(guó)、全世界的貧困落后地區(qū)推廣。他上世紀(jì)二三十年代在河北定縣的平民教育實(shí)踐，為定縣乃至河北留下了大量有形和無(wú)形的財(cái)產(chǎn)。1950年定居美國(guó)，任國(guó)際平民教育委員會(huì)主席。

“四大教育”：通過(guò)調(diào)查，晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，但基本可以用“愚”“窮”“弱“私”這四個(gè)字來(lái)代表?！坝蕖?，是指中國(guó)最大多數(shù)的人民，不但缺乏智識(shí)，而且目不識(shí)丁；“窮”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民的生活，簡(jiǎn)直是在生與死的夾縫里掙扎著；“弱”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民是毋庸諱辯的病夫；“私”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民不能團(tuán)結(jié)、不能合作，缺乏道德的陶治，以及公民的訓(xùn)練。

而要根本解決此四大問(wèn)題，必須從事“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力。以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力。以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力。以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。

“三大方式”:在定縣的鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)中，針對(duì)過(guò)去教育與社會(huì)脫節(jié)、與生活實(shí)際相背離的弊端，在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育的整體功能作用時(shí)，晏陽(yáng)初提出了“三大方式”

學(xué)校式教育：學(xué)校教育以青少年為主要教育對(duì)象包括初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校、生計(jì)巡回學(xué)校；社會(huì)式教育：主要是通過(guò)平民學(xué)校同學(xué)會(huì)所開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，如成立讀書(shū)會(huì)、演說(shuō)比賽會(huì)、演新劇，成立自助社、合作社，開(kāi)辦農(nóng)業(yè)展覽會(huì)等，使平民學(xué)校畢業(yè)生繼續(xù)受教育。平校畢業(yè)生同學(xué)會(huì)是其中心組織。家庭式教育。這是對(duì)各家庭中不同地位的成員用橫向聯(lián)系的方式組織起來(lái)進(jìn)行教育的一種方法。就是每個(gè)家庭應(yīng)對(duì)其成員進(jìn)行公民道德訓(xùn)練、衛(wèi)生習(xí)慣、兒童保護(hù)、家庭預(yù)算、家庭管理等方面的教育。教育內(nèi)容仍是四大教育，選材標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重家庭需要與身份特點(diǎn)。

“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”: 晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)的基本，不在城市而在農(nóng)村。中國(guó)的廣大人口是農(nóng)民，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國(guó)就應(yīng)該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起。他大力提倡知識(shí)分子與村民一起勞動(dòng)和生活，提出了“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡(jiǎn)單化”的平民教育目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為:“我們欲化農(nóng)民我們須先“農(nóng)民化’”，徹底與廣大農(nóng)民打成一片唯有如此，才能深切了解農(nóng)民，懂得他們的需要，才能實(shí)實(shí)在在進(jìn)行鄉(xiāng)村改造。可以說(shuō)，“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽(yáng)初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的目標(biāo)和途徑。

06 /Museums

楊賢江

（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是早期傳播馬克思主義教育思想的教育理論家，今長(zhǎng)河鎮(zhèn)賢江村人，1895年4月11日出身于一個(gè)成衣匠家庭。 1906年入小學(xué)。 1910年高小畢業(yè)后，因家境貧困，當(dāng)過(guò)小學(xué)教師。

“全人生指導(dǎo)”與青年教育

青年問(wèn)題：不僅關(guān)系到個(gè)體的身心發(fā)展，也是社會(huì)問(wèn)題最集中最尖銳的反映。產(chǎn)生青年問(wèn)題的原因:一是青年期是身心發(fā)生顯著變化的時(shí)期，身心的急劇變化導(dǎo)致諸多身心問(wèn)題;二是社會(huì)動(dòng)蕩劇變更易導(dǎo)致青年問(wèn)題。

全人生的指導(dǎo):指導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀是楊賢江青年教育思想的核心。他提出通過(guò)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)人生幸福的人生目的。所謂“全人生的指導(dǎo)”，就是對(duì)青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)。主張青年要干預(yù)政治，投身革命；強(qiáng)調(diào)青年必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是青年的權(quán)利與義務(wù)；對(duì)青年生活提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。完滿的青年生活是多方面的，主要包括:健康生活(體育生活)；勞動(dòng)生活(職業(yè)生活)；公民生活(社會(huì)生活)；文化生活(學(xué)藝生活)。

宗旨:要有強(qiáng)健的體魄和精神，要有工作的知識(shí)和技能，要有服務(wù)人群的理想和才千，要有豐富的風(fēng)尚和習(xí)慣。

意義:楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想的核心是指導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀，并引導(dǎo)他們走上革命道路?！叭松笇?dǎo)”最重要的原則是提倡自動(dòng)自律，培養(yǎng)青年的主動(dòng)精神，讓青年做自己的主人，教育只居于指導(dǎo)地位，不應(yīng)包辦和強(qiáng)制。其思想對(duì)青年的影響深遠(yuǎn)。