真正達(dá)到德，而合于道的人，就勤勉的不斷去踐行就道（現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)），有所認(rèn)識(shí)，但并未將德（行動(dòng)的必然，必然的行動(dòng)）內(nèi)化于心，外化于行的人。就會(huì)半信半疑，一會(huì)兒施行，一會(huì)兒不施行（大部分有所覺(jué)悟的人的一開(kāi)始的狀態(tài)）。沒(méi)有反思的人（從于意識(shí)形態(tài)控制的人），聽(tīng)到了道，就只會(huì)哈哈大笑，如果連沒(méi)有反思的人都可以知道道是什么，到也就沒(méi)辦法稱(chēng)為道了。

所以某些人別剛看了一點(diǎn)點(diǎn)理論，就以為自己啥都懂，就是最傻的人才會(huì)這么想，你只是在享樂(lè)這些理論而已。。。

古諺語(yǔ)：

光明的道好似昏暗，前進(jìn)的道好似后退，平坦的道好似崎嶇；

這里就不屬于德的范疇，而是通過(guò)德可以認(rèn)識(shí)的范疇。這里的道是那個(gè)最純粹的存在的不同階段（揚(yáng)棄）的表現(xiàn)。這也是從道過(guò)渡到德，從實(shí)體（如果可以這么說(shuō)的話(huà)）過(guò)到人（主體）的過(guò)程。

實(shí)體的內(nèi)在分裂，表現(xiàn)出的一片混亂，只是他前進(jìn)的一環(huán)罷了，必將由主體來(lái)引導(dǎo)。他必將走向主體（實(shí)際上，這里是有點(diǎn)錯(cuò)誤的，但是目前可以先這么理解，因?yàn)閷?shí)體主體二分最終也會(huì)被揚(yáng)棄掉）

尚德如浴，大白如辱（黑），廣德如不足，建德如輸（懈?。?，至真如渝（容易被改變）

這也是處下之道，真正的可能性就是在于不可能性之中，沒(méi)有不可能的不可能性（否定之否定），超越于現(xiàn)在的可能性的事物也不會(huì)出現(xiàn)。普羅相對(duì)于布是

不足，辱，輸，浴的，也正因如此，才有生機(jī)。所以在主體側(cè)，必須處下（對(duì)象性活動(dòng)），才能將作為人的物，作為物的人展開(kāi)，也就是老子接下來(lái)要說(shuō)的

作為德的器的展開(kāi)：

大方無(wú)禺（土山的內(nèi)凹處，棱角），大器免成（不需要靠外力合成，是自己設(shè)立自己），大音希聲，天象無(wú)形，道隱無(wú)名（真正的道是不用言語(yǔ)來(lái)闡述的）。

何為現(xiàn)實(shí)化的展開(kāi)？就是這樣子。才能復(fù)歸于道。

只有合于道，才能使萬(wàn)物善始善終。