《存在主義是一種人道主義》薩特著 上海譯文出版

本文是薩特為了讓公眾更加準(zhǔn)確的理解自己的哲學(xué)思想所發(fā)表的演講的演講稿，在演講中薩特從自己的哲學(xué)出發(fā)，希望能說服馬克思主義者，但是這種努力竹籃打水一場(chǎng)空，他們的態(tài)度并沒有軟化。

我認(rèn)為本篇文章主要解釋了什么是“存在先于本質(zhì)”。存在主義分為兩類：一類是基督教的存在主義，代表人物有雅斯貝爾斯和馬塞爾；另一類是存在主義的無神論者，代表人物有海德格爾和薩特。他們都認(rèn)為存在先于本質(zhì)。

存在先于本質(zhì)并不是指一個(gè)物品的存在先于它的作用和價(jià)值（刨筆刀不會(huì)先于它的用處存在），而是要從萬物的源頭來看。上帝是先于一切事物存在的存在，上帝在創(chuàng)造萬物之前他的心中就有了萬物的構(gòu)想，有了一個(gè)“善”“真”“美”等，這些“本質(zhì)”先于萬物而存在，接著上帝通過“言語(yǔ)”創(chuàng)造了萬物，萬物又朝著這些本質(zhì)不斷發(fā)展。不過無神論的存在主義認(rèn)為，上帝是不存在的，那些先驗(yàn)的理念也是不存在的，先存在的是人本身，人自由的一無所有，他們通過自己的本能和行動(dòng)創(chuàng)造出了自己的本質(zhì)，“人”不是如康德所說的有一個(gè)普遍的“人”的概念，一個(gè)共相的人，人在把自身投射向未來之前什么也不是。

因此在人面對(duì)世界時(shí)，他會(huì)恐懼、會(huì)絕望和痛苦，因?yàn)樗麩o所依靠，沒有一個(gè)圣賢、神仙來給他指引（亞伯拉罕的恐懼），來為他的選擇背書，也就是意味著人必須在自己的意志范圍內(nèi)做出選擇，并且要為自己的選擇負(fù)責(zé)。存在主義同時(shí)認(rèn)為，人在為自己作出選擇時(shí)，也為所有人做出了選擇。（這里我并不是很理解，我覺得這一個(gè)觀點(diǎn)很牽強(qiáng)）人不斷地做出選擇，“希望”寓于每一次選擇和行動(dòng)中，我們希望我們的選擇是對(duì)的，行動(dòng)是成功的，通過我們的不斷行動(dòng)我們模鑄出了“人”的形象，所以一個(gè)人就是他的一系列行徑，他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系，這就是所謂“聽任”，我們決定我們自己。

就這樣，讓我們看看我們喜歡的英雄故事吧，任何偉大人物在其一出生時(shí)就好像不同常人，比如劉邦出生時(shí)，有龍出現(xiàn)，孫權(quán)的紫髯，劉備的大耳，當(dāng)然，在現(xiàn)代的許多人物傳記中也不乏這種英雄觀，比如某《列寧傳》中描寫列寧出生后，其母唱的預(yù)言一般的歌曲，好似革命家也是從小看到大。但是從存在主義的觀點(diǎn)來看這些故事是何等的荒謬，英雄不是天生是英雄，是英雄讓自己成為了英雄，也不存在天生的懦夫，是懦夫讓自己成為了懦夫。拉斯克尼科夫殺死了房東并不是一種英雄壯舉，而僅僅是一種謀殺罪，他讓自己成為了歹徒，而不是英雄。

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