終于，我們來(lái)到了理念發(fā)展的本質(zhì)階段。

112.本質(zhì)。本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念，本質(zhì)中的各個(gè)規(guī)定只是相對(duì)的，沒(méi)有回到自身的。本質(zhì)階段的概念還不是自為的。本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念即是說(shuō)它是通過(guò)否定自身而自身以自身為中介的存在。本質(zhì)包含存在，或者說(shuō)可以看成兩個(gè)存在：直接性的存在和間接的、設(shè)定起來(lái)的存在，或者說(shuō)假象。本質(zhì)即是這樣一種映現(xiàn)在自身中的存在。

PS：要理解這個(gè)定義，關(guān)鍵還是要理解辯證法中的“矛盾”這個(gè)概念，在辯證法中，實(shí)現(xiàn)，自我驅(qū)動(dòng)的矛盾是內(nèi)部矛盾。從存在到本質(zhì)，就是存在以自身為中介否定自身達(dá)到的一種狀態(tài)，即辯證法的第二階段。

舉現(xiàn)實(shí)的例子更好理解，哲學(xué)誕生之初，一個(gè)目的就是所謂的“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，畢竟有過(guò)一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，感覺(jué)是會(huì)騙人的，而人們總會(huì)有個(gè)信念，即有某種永恒的東西存在，這種東西不會(huì)隨著外在條件的變化而變化，這就是本質(zhì)。由此可見(jiàn)，本質(zhì)并不像表象，不是直接性的東西，是必須通過(guò)某種中介才能找到的。在辯證法里，這個(gè)中介就是由直接性的存在發(fā)展到其反面而形成的。

113.同一性或自身反思。如果說(shuō)存在階段的自身聯(lián)系是直接性的，那么本質(zhì)階段的自身聯(lián)系就是同一性或自身反思的形式。需要指出，存在和本質(zhì)階段的自身聯(lián)系仍然還都是抽象的。

PS：無(wú)思想性的感性把有限事物認(rèn)作存在，就會(huì)過(guò)渡到固執(zhí)的知性，知性會(huì)認(rèn)為有限之物是自身統(tǒng)一的、不自相矛盾的。

114.非本質(zhì)。本質(zhì)階段的同一性自身聯(lián)系是從存在中過(guò)渡過(guò)來(lái)的，最初只有存在的諸規(guī)定，這些規(guī)定似乎外在于存在，這種外在的存在如果認(rèn)為與本質(zhì)相分離，就是非本質(zhì)。本質(zhì)具有非本質(zhì)的東西作為它的固有的假象。本質(zhì)是直接性與間接性未完全結(jié)合的矛盾統(tǒng)一體，在本質(zhì)階段，每個(gè)事物都被設(shè)定為有自身聯(lián)系，但又具有這種超出自身聯(lián)系的直接性。

PS：按照辯證法，本質(zhì)與存在發(fā)展過(guò)程有相同的范疇，但思想形式是有差別的，在存在里是有與無(wú)的形式（無(wú)對(duì)立的存在的同一性），在本質(zhì)里是肯定與否定的形式（映現(xiàn)其自身并自身與自身相區(qū)別）。這樣，變易就發(fā)展為定在的根據(jù)，定在返回其根據(jù)時(shí)，即是實(shí)存（即有根據(jù)的存在或?qū)嶋H存在）。

本質(zhì)論是邏輯學(xué)三大部分中比較難的部分，本質(zhì)論包含了大量知性的內(nèi)容，知性將范疇的區(qū)別既看做獨(dú)立自存，又肯定他們的相對(duì)性，與此同時(shí)又不能將兩種看法統(tǒng)一。

這一篇確實(shí)有些難理解，特別是出現(xiàn)了很多奇怪的術(shù)語(yǔ)，下一篇開始講本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)，會(huì)把一些問(wèn)題說(shuō)清楚（同時(shí)也會(huì)有新的問(wèn)題）。