什么是“文檢”文檢是指道教齋醮儀式使用的書文，在齋醮中有著重要作用。其格式大致固定而部分文字卻因時(shí)因地有所變化。

《道門定制》稱："醮無大小，所重奏章，幽明倚為莫大之利益。"

認(rèn)為文檢在齋醮儀式中是祈福度亡的最大利益所在。

中國(guó)古代宗教祭祀之儀中就已有祝禱之詞。早期道教也有"三官手書"用于請(qǐng)禱，內(nèi)"書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水"。

《太平經(jīng)》中也說到"天上有常神圣要語，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也"，而"書文凡事，各自有本，按本共以眾文人辭葉共因而說之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇"。

道教文書的產(chǎn)生和形式，都是按照人間的禮儀文書而仿制增益的?！渡锨屐`寶大法》中認(rèn)為，人間的尊卑左右的禮儀同樣適用于祭祀神祇，人間的文書形式也適用于溝通人神，但是要貫串天人，通達(dá)幽明，還必須仰賴道士的德行，認(rèn)為"建壇之式，具存古典，而行移關(guān)申，所以寓形其詞而達(dá)其事。然行之有經(jīng)用之合宜則不在乎過繁，倘德不足以動(dòng)幽冥，學(xué)未至于通教冥，縱使千辭萬幅亦為徒然"。

道教文檢的主要形式

《靈寶玉鑒·奏申關(guān)牒文字論》稱：

"齋法之設(shè)，必有奏申關(guān)牒，悉如陽世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓誠(chéng)也。是假我之有，以感通寂然不動(dòng)之無也。然后見其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇為無也。

所以盡事人之道，以事天地神祇也。故闡事之先，必請(qǐng)命于上天之主宰與夫三界分治之真靈，曰府，曰司，曰宮，曰院。凡有關(guān)世人死生罪福之所，必一一謄誠(chéng)以聞，或奏，或申，或關(guān)，或牒，又當(dāng)隨其尊卑等第為之。"

道教文檢的主要形式包括：章奏、表申、牒劄和關(guān)牒等。

這類文書形式原來均系世俗文獻(xiàn)?！逗鬂h書·胡廣傳》注引《漢雜事》："凡群臣之書，通于天子者四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮議。"

《上清靈寶大法》稱："凡有請(qǐng)祈，須仗文檄，然須言辭有理，亦要典格無虧，有如朝廷疏狀，尚有定格，高天上帝、無極至尊，豈可妄亂褻瀆。主領(lǐng)齋醮，職在關(guān)宣，通達(dá)悃誠(chéng)，利濟(jì)幽顯，即在練達(dá)科教，要在少通文詞。況黃箓大齋，人天所重，全在高功立意，措詞不當(dāng)，隨順?biāo)浊?，鹵莽備奏，于理窒礙，決難感通"。

道教常用文檢有：

1章奏：道教儀式中給帝尊的文書

《無上黃箓大齋立成儀》有《啟告玄穹解穢章》、《酆都赦罪章》、《開通道路章》、《煉度沐浴章》、《升度亡靈章》等，奏告三清、昊天、天皇、北極、后土、太乙、九幽、南極、十方天尊等等。

2表申：道教儀式中給一般神祇的文書

明刊《事物紀(jì)原》稱："堯咨四岳，舜命九官，并陳詞不假書翰，則敷奏以言，章表之義也。漢乃有章、表、奏、駮四等，則表，蓋漢制也?！短K氏演義》曰：'表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外為表，論語必表而出之，以披露于意。'《雜事》曰：'漢定禮制，則有四品'。"

據(jù)《無上黃箓大齋立成儀》，申發(fā)于靈寶三師、三官、日宮、月宮、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞經(jīng)箓符命靈官將吏，等等。

3關(guān)牒：道教儀式中給神司的文書

明刊《事物紀(jì)原》稱："《唐會(huì)要》曰：'唐制諸司相質(zhì)問，三曰關(guān)，開通其事也。'蓋始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。"

據(jù)《無上黃箓大齋立成儀》載，關(guān)牒有《將吏關(guān)》、《司命劄》、《發(fā)奏狀四直功曹關(guān)子》、《發(fā)申?duì)罟Σ芊龟P(guān)子》、《普召牒》、《追取關(guān)》、《九真戒牒》、《功德壇牒》等，關(guān)牒關(guān)于都城隍，州城隍、縣城皇、諸獄、十方道、冥關(guān)幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。

4榜文：在齋醮壇場(chǎng)前告貼的文書

據(jù)《無上黃箓大齋立成儀》載，榜文有《開經(jīng)榜》、《古法十戒榜》、《告諭誓言榜》、《告諭齋官榜》、《知職榜》、《約束將吏榜》、《約束孤魂榜》、《宣諭亡靈榜》、《法事節(jié)次榜》等，其中有的是告諭信眾的，如《開經(jīng)榜》羅列齋會(huì)念誦的全部經(jīng)典目錄，《齋壇節(jié)次榜》敘述齋會(huì)演習(xí)的全部科儀名目和程序。有的則是告諭神鬼的，如《將吏榜》通知神將仙吏來壇供職，《孤魂榜》曉諭各路孤魂來壇受度。

南宋道士金允中對(duì)眾榜文曾加批評(píng)，指出："齋壇舊榜文舊科所有者，不甚繁雜。若隨俗增益，恐徒費(fèi)紙劄，于事無備。"因此元明以降，各榜漸合而從簡(jiǎn)。一般每個(gè)齋會(huì)都發(fā)一榜文，包括了告諭信眾和神鬼的多種內(nèi)容。有些地區(qū)大型醮會(huì)還流行《功德榜》，榜上列舉全部參加齋會(huì)的善信名單，其篇幅往往長(zhǎng)達(dá)幾十米，類似于民間捐款芳名錄。

5青詞：道教儀式中的詩體祝文，亦稱綠章

唐李肇《翰林志》稱，"凡太清宮道觀，薦告詞文，皆用青藤紙朱字，謂之青詞"，其事約始于唐天寶四載（743）。青詞多為駢文，對(duì)仗工整，文辭瞻麗。其格式類似于章奏文書，首敘上青詞者姓名和道階官位，次述祈禱神祇尊號(hào)，以及奏述事由。

《道門定制》卷一稱："青詞止上三清、玉帝，或?qū)Ｉ嫌竦蹫樯??；蛴凶跃呕识?，至于十極諸天三界真靈，皆列于詞中。"

由于青詞是因時(shí)因地因人的即興之作，因此，多產(chǎn)生于大型的齋會(huì)，流傳至今的不少名家青詞之作，如王安石、蘇軾、虞集等，大多奉帝王之命寫于宮廷的齋醮之中。

道教文檢的書寫

對(duì)于文檢的寫作和書寫，也形成了一些代代傳承的規(guī)定，例如：

在文體風(fēng)格要求方面，《道門定制》稱："章詞之體，欲實(shí)而不文，拙而不工，樸而不華，實(shí)而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡(jiǎn)要而輸誠(chéng)，則可以感天地，動(dòng)鬼神，徑上天曹，報(bào)應(yīng)立至也。"

在章表稱謂方面，關(guān)于神號(hào)采用，《道門定制》稱："凡稱揚(yáng)天尊及旛上所題，不可私意隨宜為一時(shí)新奇，須是出諸經(jīng)懺法中方可。"關(guān)于下稱，要須"典格無虧"，宋代道士白玉蟾批評(píng)在文書中自稱"真人"的作法時(shí)稱："豈有凡俗以真人為職銜，公然妄用?！?/p>

《上清靈寶大法》則指出，"奏申之格，名分所關(guān)，不可輕也。于人間而以臣為君，是亂天下也；于高真而以臣為君，豈非亂天上平。亂天下平，其罪不容于誅；亂天上者，為無罪乎？"

在文檢書寫方面，關(guān)于表章書寫，《道門定制》稱："凡書章，北向施案，筆硯悉異，不可使雜用者。閉氣書寫，不得與人言，字未竟不得放筆。黃素勿令破損，飛落床席地土上。