????上古圣賢仰觀天象俯察地理敬授民時，從而在認(rèn)識上開啟了文明、在物質(zhì)上開辟了農(nóng)耕，從根本上擺脫了動物的野蠻蒙味、茹毛飲血的生存狀態(tài)！

????后人感念其恩而形成祭祀禮儀傳統(tǒng)，世人感念其文而擁護(hù)其統(tǒng)治權(quán)威，社會因此而漸有階級分化，國家因此而構(gòu)建法律秩序。

????從那時起，人類所面臨的主要矛盾，就已經(jīng)由人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)換成了人與人之間的矛盾。

????知識與技能的增長，非但無助于人類內(nèi)部矛盾的解決，反而日漸加劇了矛盾的激化，每一項創(chuàng)新發(fā)明幾乎都被首先運(yùn)用于武力斗爭。

????“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣”。

????毛主席說“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月”，馬克思說“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。文明與野蠻之間的較量，與人類歷史如影隨形。文明的演進(jìn)史，淚流成河，血流成河，每一步都付出了巨大的代價。

????如何對待、解決人與人之間的矛盾，是繼承動物世界物競天擇的叢林法則，還是化干戈為玉帛以和為貴？如何對待、解決人與自然之間的矛盾，是征服自然、稱霸世界，還是天人和諧、萬物共生？這就成了區(qū)分文明與野蠻的分水嶺。

????自然資源相對有限，而人類的智力、需求不斷發(fā)展。對此，古圣先賢七千多年前就提出“文”的概念，經(jīng)歷虞夏商周，又做出了“文明以止”、“天地大德曰生”、“講信修睦”、“為禮以教人，使知自別于禽獸”的判斷和選擇。

?????“止”，即是腳步前進(jìn)的目標(biāo)和方向，亦是永恒不變的理想和追求，運(yùn)動與靜止這一對互相矛盾的范疇，竟然辨證統(tǒng)一于一個“止”字當(dāng)中！無論人類的歷史如何演進(jìn)，其文明程度都決定于每個社會個體的修養(yǎng)狀態(tài)。社會風(fēng)尚一旦悖逆了對文明的堅守和追求，即使科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，也必然淪陷于禽獸遍地、強(qiáng)盜橫行的野蠻世界；個體成員一旦悖逆了對文明的堅守和追求，即使學(xué)識超群、功成名就，也終將墮落為私欲膨脹、寡廉鮮恥的偽劣之徒。 ????“德”，即是“徝”，勇于實(shí)干，正道直行，使人皆有所得?！暗隆闭?，得也。圣賢君子，健行天地之間，不唯使人民得生，亦使江山壯麗，萬物共生。如此，乃為“大德”。 ????“信”，誠實(shí)不欺，字形采用“人、言”會義。郭店楚簡：不欺弗知，信之至也……至信如時。古人觀象，知時間至為可信，以此待人，取信天下。誠信乃為德之根本。 ????“禮”，從示，從豊。源自于祭祀，以孝信為本質(zhì)，以儀式為形貌。恭儉莊敬，禮之教也。仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)許多人貌似謙恭有禮，卻終究掩飾不了沖動于內(nèi)心的獸性。文明教化，豈可只重其之形貌而忘其本質(zhì)哉。

????今日端午陪在母親身邊，學(xué)習(xí)有得，隨手記錄。斗轉(zhuǎn)星移，世事變幻，而斯文常在焉！