前幾次寫了關(guān)于《如何認識歷史》的文章，因為缺乏實證分析，基本都是邏輯論證，缺少歷史素材，所以讀來覺得對于學習歷史并無益處。這是我的問題，因為我只讀歷史，不背歷史。這一篇文章我會將我的歷史分析方法應(yīng)用到實踐中，解讀秦始皇嬴政的政治理想。

社會的歷史矛盾分析方法

討論任何事物，首先要分析事物所處的環(huán)境，而不是先入為主的直接切入事件中的核心人物。這是我的歷史分析方法。再者分析事物的發(fā)展要有多方面的探索，歷史的結(jié)果只是其中之一。第三，歷史人物的評價要在整個歷史中思考，對的要指出，錯的也要提出來。對于第三點許多自媒體甚至學術(shù)界并不去深究，只選擇了對于他們結(jié)論輔佐的觀點，而對破壞這一觀點的事實略提一筆或者一概不提。這樣的宣傳是政治常用手段，往往引起群眾對立，從而控制社會思想和輿論。無論他們的用心是怎么樣的，都造成了一個結(jié)果——歷史被肢解了，人們的思想和團結(jié)也被肢解了。普通政治家就是依靠這樣的做法來展開管理的，而真正偉大的政治家是讓歷史自成體系，“百花齊放，百家爭鳴”，然后使各部分力量相互制約相互協(xié)調(diào)，保持流通，從而進行社會管理的。

社會的歷史矛盾的形成

在人類還在和其他動物們一起爭奪食物的時候，社群首領(lǐng)一定是有一定能力使整個社群的生存得到延續(xù)的，如果他沒有這種能力，就一定會被替換而淘汰。這和其他動物的社會法則是一樣的。當人類社會從自然脫離出來，意味著社會生產(chǎn)的剩余開始較多出現(xiàn)。當剩余超過一定的絕對量時，就必須有人長期來管理這些勞動成果。近水樓臺先得月?？拷Y源的人即社會管理層，越往上越具有腐敗的可能，并且危害也更大。而國家的形成正是生產(chǎn)剩余擴大的產(chǎn)物，它將社會的延續(xù)能力進一步提高了，也就是提高了社會存在的容錯率，特別是自然容錯率。但是如果管理階級也就是統(tǒng)治階級對社會生產(chǎn)的剩余大肆浪費和貪污，或者利用這些資源締結(jié)社會關(guān)系網(wǎng)，那么就會出現(xiàn)階級固化。當國家人口增加時，統(tǒng)治階級應(yīng)該解放一部分剩余來維持新生人口的生活。實際情況是一些統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)的人拋棄了他們對于社會應(yīng)該承擔的責任，形成反對社會擴大和進步的勢力，并且由于關(guān)系網(wǎng)巨大，因此掌握比剛脫離自然束縛時更強大的國家機器，人們的反抗代價也在提升。更要注意的是統(tǒng)治階級掌握著社會文化的繼承權(quán)和解釋權(quán)，在秦朝以前是血緣關(guān)系為紐帶的，而文化是生產(chǎn)力的根本因素，掌握了社會文化力量，幾乎就掌握了社會發(fā)展的命脈。這樣社會就極易形成一股以文化為中心，以現(xiàn)有物質(zhì)為基礎(chǔ)的反對社會進步的力量來對抗歷史進程，這就是舊勢力，也就是現(xiàn)代意義上的真正右派。腐敗就是從他們中產(chǎn)生的。在一定時期，他們可以對社會發(fā)展做出一些有利限制，就是防止社會過度競爭化，也就是現(xiàn)在所說的“內(nèi)卷”，導致社會因為過快膨脹而引發(fā)的萎縮。但是當社會確確實實需要進步以后，這部分人中的一部分仍舊不放棄對原有資源的掌握權(quán)，嚴重阻礙社會進步，不符合社會發(fā)展要求，從而形成階級矛盾。這實際上是進步勢力對頑固利己者的矛盾，不打破這個矛盾，社會就寸步難行。這群勢力也在社會勞動生產(chǎn)發(fā)展的過程中壯大。一個有作為的政治家必然要對這一部分勢力進行限制和削弱。商鞅所進行的社會改革就是對這一部分利己頑固派的沖擊，秦始皇也是延續(xù)了這一路線。為什么商鞅提出“弱民”思想，因為過去的舊勢力灌輸?shù)膬?nèi)容是維護和鞏固他們的利益的，民眾并沒有話語權(quán)，社會輿論是完全被掌控的，所以只能弱民，才可以把過去的不合時宜的事物和觀念摒棄，從而向前，實際上是為了強民的，后來的結(jié)果也證明了這一點。這就要意識到社群擴大對社會的影響。拿現(xiàn)在的工業(yè)化來說，一件新商品要經(jīng)歷從調(diào)研，取證，實驗研發(fā)，小試，中試，最后到完全擴產(chǎn)并且繼續(xù)發(fā)展的過程，不同階段都需要做出為了最大效益的而進行的資源利用和結(jié)構(gòu)調(diào)整。這在社會發(fā)展的一般擴大化過程也是適用的，但人不是商品，商品是被需求的，而人是商品的需求者，這是要注意的事情。商品是沒有主觀的客觀存在物，人具有主觀的客觀存在物。

人類社會的矛盾在于動物原始本能和現(xiàn)代社會文明的不相適應(yīng)，即既保留了原始社會的沖動，又發(fā)展出了現(xiàn)代社會文明，如果這兩種力量不能夠?qū)Φ群推胶猓敲慈祟惿鐣欢ㄌ幵诮⑴c毀滅的反復沖突中，也就是理性與感性的不對稱不協(xié)調(diào)讓文明在重復中。當這種文明力量發(fā)展到一定程度，還依舊沒能夠保持理性和感性的平衡，那么面臨的就是徹底的毀滅。歷史的矛盾和問題就是這樣被積累起來的。也許有人會說多數(shù)人都是有理智的，但要明白文明的建立需要數(shù)百年，數(shù)千年，但毀滅卻只需要一剎那。只要有一個這樣的人到了不該去的位置，一定會聚集更多隱藏著的目光短淺的人，而引起社會停滯和倒退的就是這群人。社會的信用和信念會被這群人一炬而毀，給社會帶來巨大的負面影響。許多哲學家和思想家就是在幫助社會發(fā)展或者重建“精神家園”，只要人的精神不死，人類社會就會前進，就不會退回到動物世界去。

秦朝社會的歷史矛盾的背景和政治理想

《商君書》的思想確實讓很多人受到了巨大的苦難，但我們要明白商鞅所在的歷史環(huán)境——社會經(jīng)過漫長的發(fā)展，此時東周內(nèi)部形成了強大的諸多頑固派，保守派，他們嚴重阻礙了社會的進步?！渡叹龝肪褪菓?yīng)對這部分勢力的時代著作。人民成為了政治的犧牲品。當然這要得到最高政治權(quán)力者秦孝公的支持，否則同樣會被視為“破壞分子”。如果秦孝公沒有意識到頑固派對國家發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了阻礙，那么商鞅同樣是不會得到重用的。結(jié)果很明顯，秦孝公死后，商鞅被舊勢力反撲而流亡他國，走投無路只能回到秦國遭受五馬分尸——舊勢力又回來了。他們利用商鞅變法帶來的社會進步，加強了自身力量，到了秦始皇和韓非子所處的時代，他們又更加龐大了。秦始皇在秦孝公的基礎(chǔ)上更進一步，特別是在統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一了度量衡，文字和交通工具，貨幣，這實際上就是防止壟斷的形成，讓文化，經(jīng)濟，政治等社會各方面資源有效流通，使人們有了更多的發(fā)展機會，從而促進了社會的整體向前。所以我們在分析歷史的時候一定要看到這個強大起來的力量是擴大社會主體的力量還是加強部分集團的力量，更要看相對力量的比例變化而不是絕對力量的改變。看不清楚這一點，就不算讀懂了歷史——人類社會是向著解放前進的。

秦始皇是一個有理想的政治家。假如沒有對文字，貨幣，度量衡，交通工具的統(tǒng)一，那么各地區(qū)的社會文化交流障礙，不能夠方便的相互學習，取長補短，就不可能發(fā)揮社會的潛力。這樣社會的資源也面臨流通阻礙，降低社會資源的利用率，再談進步就舉步維艱了。即使是現(xiàn)在我們國家還存在著諸多方言，但是文字的統(tǒng)一讓社會的交流并無大礙。接著就暴露出一個問題，這樣的政權(quán)如果也形成了頑固派，改變就更加艱難，只能破之而立了。中國歷史王朝也證明了這一點。

如何探索一條更加有效反壟斷的道路的步伐從沒停止過，近代有理想的政治家也給出了自己的方案。但明君少有，要真正進步就要建立進步的世界觀和宇宙觀，交給他們了解世界，分析世界，改造世界的能力，這就是哲學大眾化，文化思想普及化。