破偽立真篇 王無(wú)名著

吾觀今日現(xiàn)狀，世界面臨百年未有之大局，大爭(zhēng)之世將在世界上每個(gè)角落演繹，倘若有一天乾坤顛覆，問(wèn)世間誰(shuí)主沉浮，百姓該如何找到安身立命之法? 若想安身立命，就需要保證自己的身體和精神的健康。若想身心健康，那就要讓自己的身體不受外界干擾，精神嘗嘗保持安樂(lè)祥和的狀態(tài)。但現(xiàn)在的人們，常常執(zhí)著于外物，身體被糟蹋，精神不能內(nèi)斂。導(dǎo)致很多人能量稀薄，氣息混亂，導(dǎo)致沒(méi)有精力放在應(yīng)做的事上，不能返回自然純真的本性而產(chǎn)生痛苦。但如今這個(gè)世界，人民分不清什么是真假，不知什么是真理，不明白那些是真正對(duì)自己有益的，那些是對(duì)自己有害的。那么要如何解決這樣的問(wèn)題使人們常反本性，重新確立世界上的道德準(zhǔn)繩呢？ 我們已經(jīng)知道了這是個(gè)清濁顛倒的世界，衣食住行人之所依，七情六欲人知所具。而道德的本意是讓用有益的思想行為來(lái)指導(dǎo)人的生活方式，明確的道德思想能讓人更通達(dá)的活在世上。滿足基本的物質(zhì)需求，熟練掌控自己的精神世界， 于真者，一切皆幻也。有即入幻，無(wú)而反性。有以為用，無(wú)以為性，有以為器，無(wú)以為常。有感而有心，無(wú)感而無(wú)心，有無(wú)相形，生死相依，大有者自然之動(dòng)，大無(wú)者自然之器，似有似無(wú)，謂之玄妙。 生而謂有，死而謂無(wú)。少嬰胎之生用，老朽形亡之歸無(wú)。生死自然之妙，有無(wú)自然之驁。 自寰宇開(kāi)壑，陰陽(yáng)分極，大道始出，于空無(wú)之中遁生。此后有無(wú)盡源于道，事無(wú)他別，大道謂母。有無(wú)相生，陰陽(yáng)相形，清濁相轉(zhuǎn)，高低相化，大小相隨，此后諸事之長(zhǎng)短盡歸于此。有象而有形，有形而有物，有物而有場(chǎng)，有場(chǎng)而成體。個(gè)人或集體，國(guó)家或種族，皆息歸于此。 家國(guó)之間，本無(wú)差別，友鄰之間，本為一體。世間無(wú)高下，而人執(zhí)著于高下，迷于聲色犬馬，累于貴賤名利，人人如困沼澤不能脫身，天不降罪而人自罰也。古今之人，皆迷于此。是謂官器臟腑自相矛盾，人體怎能健康長(zhǎng)久?人人之間不分貴賤，邦國(guó)之間不分高下，人之所求皆有所得，人之間沒(méi)有斗爭(zhēng)，親友之間相親相愛(ài)，即為大同社會(huì)。 若想立大同社會(huì)，就應(yīng)有大同社會(huì)的結(jié)構(gòu)，而不論古代或現(xiàn)代，能形成有秩序的社會(huì)都需要解決權(quán)利和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，權(quán)利是是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的能量，而當(dāng)權(quán)利開(kāi)始有了大小，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始區(qū)分貧富。老百姓的價(jià)值就會(huì)開(kāi)始扭曲，會(huì)認(rèn)為有更多的權(quán)利和財(cái)富才能生活的很好，然而這些從來(lái)都是讓人們自相矛盾的因果。中國(guó)人玩了五千年的貴賤貧富，卻一直沒(méi)建立起能屹立萬(wàn)世的朝代，一直處在分而復(fù)合，合而分離的詭異文明形態(tài)。 不執(zhí)于高下貴賤，不隨波逐流安于當(dāng)下，見(jiàn)紛擾而不亂于心性，是謂安身立命之本。亂世乃清濁不分之世，真假遁形，陰陽(yáng)顛倒，非能依常理而斷。 眼所能見(jiàn)皆為真焉，耳所能聽(tīng)皆為本焉?不執(zhí)五感之形受，心神超然物外，知萬(wàn)事皆有因果。有五官而有心，有心而有識(shí)，有識(shí)而有感，有感而有玄無(wú)，有玄無(wú)而歸空。知萬(wàn)事皆空，世間紛擾如大戲般演繹，需之則用，不需則棄。凡所見(jiàn)此經(jīng)文皆受此經(jīng)之因果，虛空中不了卻因果，歸一之時(shí)不見(jiàn)真性，心識(shí)有詭詐者作繭自縛，意念不誠(chéng)不堅(jiān)者難破虛妄。 是謂萬(wàn)物皆為虛妄也，但凡所天成，必有因果，虛妄亦歸有無(wú)之內(nèi)，存者皆有其真。假做真時(shí)真亦假，真做假時(shí)假中真。假做真時(shí)真無(wú)用，真做假時(shí)假無(wú)用，亦真亦假何真假，無(wú)真假時(shí)終歸真，茫茫寰宇皆為空，需知寰宇皆歸我，真我歸無(wú)化萬(wàn)物，一念通天真自在。