文中內(nèi)容總結(jié)和圖片臨摹自《中國(guó)服裝史》—袁仄

魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)歷史上充滿動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的時(shí)期。（無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等，都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折。）但同時(shí)，各民族之間的交流、交融也大大增加，無(wú)論生產(chǎn)技術(shù)還是文化習(xí)俗都出現(xiàn)了一個(gè)空前大融合的時(shí)期。魏晉也是一個(gè)思想非常活躍，收獲甚為豐碩的時(shí)期，其思辨哲學(xué)達(dá)到了前所未有的純粹性和深刻性。

藝術(shù)風(fēng)格：

魏晉時(shí)期傾向于對(duì)生命短促、人生無(wú)常的感慨。其藝術(shù)風(fēng)格核心是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著，頹廢消極的感嘆中深藏著對(duì)人生命運(yùn)的強(qiáng)烈欲求和留戀，內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求成為當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的音響。

魏晉玄學(xué)對(duì)服飾的影響：

魏晉南北朝時(shí)期，一種真正思辨、理性的純哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的純文藝產(chǎn)生了。這兩者構(gòu)成了中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。人們開(kāi)始被內(nèi)在的才情、性貌、品格、風(fēng)神吸引著、感召著，以內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)來(lái)體現(xiàn)自我，使得人和人格本身日益成為這一時(shí)期的哲學(xué)和文藝的中心。魏晉玄學(xué)和逐漸傳播的佛教反映在服飾上，則是文人儒士開(kāi)始追求“精神、格調(diào)和風(fēng)貌“的體現(xiàn)，寬衣博帶成為這一時(shí)期的主要服飾風(fēng)格。這種風(fēng)格成為了一種風(fēng)俗，并影響到南朝成為了魏晉世俗之上。

男服

魏晉南北朝時(shí)期的服裝有兩個(gè)方面：一為漢式服裝，承秦漢之制；另一為少數(shù)民族服飾，襲北方習(xí)俗。魏晉玄學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，尤其文人的衣著和生活方式都不拘禮數(shù)，衣著寬博，且袒胸露脯，衣服日趨寬博。

衫：漢族男子服飾，主要是衫子。不需施祛，衣無(wú)袖端，敞口。衫子有單、夾二式，以練、紗、羅為材料，通常制成對(duì)襟，兩襟之間用襟帶相連。色彩以素雅者居多，尤其喜歡白色。

褲褶：褲褶的上衣為短身大袖或小袖；下衣喇叭褲，有的在膝彎處用長(zhǎng)帶系扎，名為縛褲。這種服裝源出軍中，服無(wú)定色，外面還可服裲襠衫。

裲襠：源自北方民族，流行于南朝齊梁之間。一般為前后兩片，其一擋胸，其一擋背，比半臂短小，質(zhì)以布帛，肩部用皮質(zhì)的搭襻連綴，腰部用皮帶系扎。這種服飾一直沿用到唐宋以后，仍很流行。內(nèi)外皆可著，男女皆服。

幘、巾：沿襲漢代遺制，但形制又有所演變。巾、幘的后部逐漸加高，中呈平型，體積縮小至頂，幘上橫插簪笄。有平巾幘或小冠。小冠上若加用黑漆細(xì)紗制成的籠巾，就為籠冠。在士大夫間巾子也頗為流行。

女服

襦裙：承襲秦漢遺俗，有衫、襖、襦、裙之制。整體寬松。衣著特征為上儉而下豐，上衣短小，下裙寬大，交領(lǐng)上襦，束腰較緊，頭部多加假發(fā)。有廣袖寬身和窄袖緊身。

深衣：與漢代相比已有較大的差異。在衣服下擺部位，加了一些飾物。其特點(diǎn)是上寬下尖形如三角，并層層相疊。到南北朝時(shí)，這種服飾發(fā)生變化，去掉曳地的飄帶，將尖角的燕尾加長(zhǎng)，使兩者合為一體。

帔：始于晉代的一種女子衣物，形似圍巾。女子的發(fā)式有蔽髻、緩鬢傾髻、飛天髻。

胡服在北朝時(shí)期流行于中原，并影響漢民族，所以到唐盛行胡服已是必然之勢(shì)。

佛教文化對(duì)中服飾的影響

1）佛教于西漢末年傳入中國(guó)，東漢開(kāi)始流行，到了魏晉雖然幾經(jīng)起落，亦極為興盛。在不斷的沖突融合中，三家互相滲透吸收，佛教也對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、民俗等方面產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2）絲綢之路的開(kāi)辟；游牧民族首領(lǐng)建立政權(quán)后為借此宗教穩(wěn)固其統(tǒng)治的大力倡導(dǎo)；佛教作為救世之道，自身教義對(duì)戰(zhàn)亂中困苦掙扎之人心靈上的撫慰；其推崇少思寡欲、清凈無(wú)為的出世思想與中國(guó)本土道家思想的相通之處，也是當(dāng)時(shí)推崇玄學(xué)、清談的漢族士大夫階層更易接受這個(gè)宗教。

3）佛教給中國(guó)文化以極為深遠(yuǎn)的影響。在服飾方面，佛教藝術(shù)也影響了漢服飾形制和紋樣方面。當(dāng)時(shí)錦緞上的花紋風(fēng)格及主題也較之兩漢有極大不同，紋樣結(jié)構(gòu)都很肥碩，皆受到西亞影響，而忍冬、蓮花、孔雀、獅子、大象乃至神像大都隨佛教而來(lái)。但這些變化并不拘泥于模式，而是互相雜糅，構(gòu)成了漢民族的新的審美趣味，如天王化生紋、孔雀連珠羅。除了紋樣外，南北朝女子流行的“額黃狀”，也與佛教的流行有關(guān)。

小知識(shí)：竹林七賢有西晉山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎。