這一卷分兩節(jié)，第一節(jié)主要是講禮、名、分三個字，為治國大本。第二節(jié)講才德之分，親賢臣，遠小人。

l?禮（紀綱）：政體、制度、法律。

l?分：君臣的名分

l?名：公、卿、大夫的名位

無論你多么優(yōu)秀，都不能對皇帝取而代之，還需為他奔走而服役聽命因為有禮制綱紀。

（也正因此，皇帝自身行為也不能越過禮制。皇上是因禮制而得到好處，必然自己也不能帶頭違背它。）

這讓我想起了《知否》中，為什么立長立幼會是個問題？

?

從周朝開始，立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。雖然這個制度看似很荒誕，容易出現一系列的昏君。但實際上，卻是古代維持一個大帝國時，最好的權力繼承制度。因為禮和名，不容易出現皇位爭端。

周國的土地，后期雖然已經只有曹國、滕國那么大，周國的人民，也不比邾國、莒國更多，但是幾百年宗主天下，以晉、楚、齊、秦之強，也不敢侵犯它。為什么呢？就是因為名分還在。他們是害怕犯了奸名犯分的大罪，而天下共誅之。

此卷講了幾件事：

1.?衛(wèi)國仲叔于奚，對國家有戰(zhàn)功，想要只有天子和諸侯才能裝飾的繁纓。

2.?晉文公有大功于王室，向周襄王請求允許他死后用只有天子才能使用的“隧葬”禮儀，可襄王不許。說：“這是國家的典章，正是區(qū)別周天子和諸侯不同的地方。沒有國君之德，卻敢僭行天子之禮，那就是有兩個天子了，如果出現這種事，恐怕叔父您也是厭惡的吧！不然的話，您有的是土地，想怎么葬就怎么葬，何必請示我呢？”

3.??三家分晉，周天子若能像當初周襄王不許晉文公隧葬一樣，不給他們名分，就是守住了底線?？伤麉s加封了他們，先王之禮，到這兒就算走到盡頭了！

評：以三晉之強，如果不顧天子之反對而違反道義，破壞國體，那他們也不必向周天子請封，直接自立為諸侯就是了。如果不請于天子而自立，那就是悖逆之臣。天下如果再出現像齊桓公、晉文公那樣的諸侯霸主，就要奉禮義而討伐他們了?？扇缃袼麄冋埫谔熳樱熳泳尤淮饝?，那他們就合法地成為諸侯了，誰要是討伐他，就師出無名了。所以三家分晉，位列諸侯，不是三家壞了禮制，而是天子自己壞了禮制。禮制壞掉了，名分就亂掉了。天下之人就會斗智斗勇，互爭雄長。

4.?智宣子和趙簡子分別選立繼承人，智宣子不聽勸告，讓無德的智瑤為繼承人，趙簡子拿訓誡的話考察兒子，從而選出無恤為繼承人。

智瑤登位分別找韓庚子和魏桓（huán）子要地，不給，任章勸說：“他無緣無故就要別人的地，諸家大夫一定畏懼。我們給他，他一定更加驕橫。他驕橫而輕敵，諸家大夫就會因為畏懼共同的敵人而相親。以相親之兵對輕敵之人，我看智伯的命也就不長了?！吨軙飞险f：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。’主公您不如給他，讓他驕橫，然后我們就可以選擇聯盟來對付他了。干嗎要在今天獨自一家來跟他翻臉呢？”

韓家給了，魏家也給了，智伯得意忘形，接下來又找趙襄子（即無恤），指名要蔡與皋狼兩座城邑，趙襄子拒絕，聯合韓魏兩家盡滅智氏一族。

評：智伯之亡，是亡于才勝于德。德駕馭才，德運用才。才德兼?zhèn)涞慕惺ト?，才德皆無的叫愚人，德勝于才的叫君子，才勝于德的叫小人。取人之術，如果得不到圣人、君子，寧肯得愚人，也不要用小人。

而且，人們對德呢，往往是敬而遠之，對才呢，則愛而親之；一個疏遠，一個親近，就往往為有才之小人所蔽，而忽視了他們的德行。自古國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于亡國敗家的例子，太多了！

你知道德為先，才為后，那么在用人之際，你就能辨別誰是君子，誰是小人。

智宣子當初為什么看不出智伯是敗家子呢？不是他不曉得這些道理，而是他自己就有問題。如果對自己的德沒有要求，你就看不清別人。

5.??趙襄子想著這君位本來應該是伯魯的，就還想還給伯魯的后代。所以，他自己雖然有五個兒子，卻不肯立自己的兒子做繼承人。他封伯魯的兒子在代城，稱為代成君。代成君死得早，趙襄子就立代成君的兒子趙浣為繼承人。趙襄子死后，他的弟弟趙桓子奪位，逐走了趙浣，自立為君。但是，他只做了一年君主就死了。趙國人不服，說：“趙桓子為君，不是襄子主公的意思?！庇谑且黄鸢掩w桓子的兒子殺了，再把趙浣接回來為君，這就是趙獻子。趙獻子生趙籍，就是后來的趙烈侯。

評：這是壞了禮制，就會引發(fā)國家混亂的另一個例證。趙襄子還位的做法也說明他是一位有德行的君主。

?