學(xué)習(xí)筆記(30)——原理分析：純粹知性的原理體系(2)
? ? ? ?這四大類中每一類中又分為三個小類原理。
（一）考察量——直觀的公理
? ? ? ? 直觀的公理，即運用于自然對象之上的直觀的公理，即一切直觀都是外延的量。所有直觀的事物在經(jīng)驗中呈現(xiàn)出來的都可以納入到“外延的量”這一概念中。外延的量，extensiv，拉丁文。也就是在看到一切經(jīng)驗對象時要以量的眼光去打量?？疾煊?strong>多大，如何測量。
? ? ? ?西方的學(xué)問是質(zhì)測之學(xué)，定量化的科學(xué)沿用至今，而不定量的學(xué)科難以被公認為科學(xué)。自然科學(xué)本身的量化是不可避免的，缺失了量化自然科學(xué)也無法稱為自然科學(xué)。定量化從伽利略、牛頓開始，康德更是對此深信不疑，這是研究經(jīng)驗科學(xué)最起碼的知識。量通過數(shù)量的圖型作用于經(jīng)驗對象之上，是一切現(xiàn)象的知覺得以可能的條件。
? ? ? ? 如果對一切現(xiàn)象有所知覺就必須要數(shù)數(shù)，要通過量化進行比對，“比大小”。一切對象都是在量上復(fù)合起來的。復(fù)合的，即與單純的、不可分的是不一樣的，復(fù)合的就是可分的。在量的概念上物體總是無限可分的。需要注意的是分的行為也是對象。可分的延伸就是可計算的。當(dāng)時流行的觀念為“只有可計算的對象才能產(chǎn)生真正的科學(xué)知識”。因此，“一切直觀都是外延的量”這一原理成為了數(shù)學(xué)運用于經(jīng)驗對象之上的充分必要條件。由此證明了數(shù)學(xué)對自然界必然有客觀效力。從本質(zhì)上而言，數(shù)學(xué)有且只能運用于自然界。數(shù)學(xué)本身是時空的形式，在先驗感性論中已經(jīng)論述，時空不能單獨存在，時空是一切經(jīng)驗現(xiàn)象的先天直觀形式，一切經(jīng)驗對象只能在時空中，而且時空只能有一個，一切經(jīng)驗事物都在統(tǒng)一的時間空間中限制住了其本身的一部分才具有了其本身的時間與空間。數(shù)學(xué)作為時空本身的結(jié)構(gòu)當(dāng)然就是自然界本身的形式。數(shù)學(xué)的復(fù)雜就是自然對象時空形式本身的復(fù)雜。脫離經(jīng)驗對象的時空是不存在的。直觀的公理是最起碼的。
（二）考察質(zhì)——知覺的預(yù)測
? ? ? ? 康德將知覺預(yù)測的原理表述為一切實在的對象都有內(nèi)包的量。內(nèi)包的，intensiv，拉丁文，與前文的“外延的（extensiv）”相對。ex-就是向外的，in-就是向內(nèi)的，-tensiv就是張力。量與質(zhì)的對應(yīng)體現(xiàn)在此。
? ? ? ? 知覺的預(yù)測的側(cè)重點在于預(yù)測，直觀的公理是無需預(yù)測的，大小、多少是一目了然的。在知覺中尋找純粹知性的原理是很困難的，因為知覺與感覺類似，同樣具備偶然性，感覺的原理是飄渺不定的、難以預(yù)測的。知覺的獲得依賴于主體的實踐活動。但是，如果知覺是被給定的，那么就可以預(yù)測知覺了。此處知覺的“被給定”就是依據(jù)等級關(guān)系給定。例如，畫家在繪圖時會根據(jù)預(yù)測圖景調(diào)整顏料的濃淡，所謂的“深紅”、“淡紅”就是紅這一顏色概念下的等級關(guān)系層次。預(yù)測性的知覺不受當(dāng)下主體能力的限制，即畫家盡管還未見到繪制的顏色，但是他可以事先設(shè)想顏色的圖景，這一設(shè)想是基于時空的，是充實于整個時空之中的。還是同樣的例子，即完全不可能存在“無”這一顏色，因為脫離了時空就無從談?wù)?/strong>顏色。設(shè)想的“無”只是一種極限，在時空中沒有什么東西是絕對的零，絕對的無。知覺的預(yù)測是被限制在零與飽和這兩極之中的。知覺的預(yù)測就是在等級關(guān)系體系之中主體對在時空中的某一受限制的狀態(tài)做出預(yù)測。這是為了反駁牛頓的空虛的時空觀。純粹的無的時空是不存在的，康德認為任何時空都包含著“什么”。
? ? ? ? 等級系統(tǒng)同樣是可以量化的，可以計算的。我們通常用量來確定這種等級層次，這里的特殊的量就是度（程度）。此處的量是一種質(zhì)的量，是內(nèi)包的量。最典型的例子，外延的量是大小、多少，內(nèi)包的量是強弱。強弱中有一個限制的度，度是可以把握但是很難把握的。依靠等級關(guān)系制度就可以對任何發(fā)生的事情做出預(yù)測。例如天氣預(yù)報，就是依據(jù)大量天氣材料做出的。現(xiàn)有的經(jīng)驗材料為我們提供了大量的等級系統(tǒng)?，F(xiàn)代自然科學(xué)同樣如此，定量化的自然科學(xué)是在運動中根據(jù)性質(zhì)的不同加以預(yù)測的，離開了預(yù)測就失去了實用性，就只是對既成事實加以討論，就變成了“事后諸葛亮”。有了知覺預(yù)測，就可以運用于經(jīng)驗對象之上了。最后還是要將質(zhì)定量化分析。
? ? ? ? 量的公理與質(zhì)的公理一起表達了近代以來自然科學(xué)的定量化傾向，而且是在一定范圍內(nèi)的量的變化。量化與質(zhì)化是近代自然科學(xué)的基本原理，其中質(zhì)化也是一種量化。康德對于自然科學(xué)中的質(zhì)與量的態(tài)度是不可質(zhì)疑的。而黑格爾在《邏輯學(xué)》中將質(zhì)與量何為本源的問題顛倒過來了，黑格爾認為先有質(zhì)才能考慮量，質(zhì)是內(nèi)在的規(guī)定，量是外在的規(guī)定?？档伦约簩τ诹颗c質(zhì)的關(guān)系也不是始終如一的，在《判斷力批判》中，他認為美的四個契機中質(zhì)的契機是第一，量的契機是第二。
（三）考察關(guān)系——經(jīng)驗的類比
? ? ? ?現(xiàn)在進入到了力學(xué)性的原理。前二者（量與質(zhì)）還不足以完全規(guī)定經(jīng)驗對象，實際的自然界的對象不是靜止的擺在那里的，它們都是離不開運動的，它們之間是互相影響的。牛頓的物理學(xué)考察的就是物體之間的關(guān)系原理，唯有進入到關(guān)系范疇才能真正全面地解釋自然萬物的經(jīng)驗現(xiàn)象。
? ? ? ? 這種關(guān)系首先是類比關(guān)系。類比，analogie。一個事物在運動變化之中總是要與其它事物發(fā)生關(guān)系的，各個知覺之間的關(guān)系不僅僅可以通過直觀，還可以通過內(nèi)推的方式來加以間接推斷。間接的推斷不是胡思亂想的，是離不開經(jīng)驗的。類比就是經(jīng)驗范圍之中的間接的推斷。類比不是理性的類比，是經(jīng)驗的類比，純粹理性的類比（形式邏輯的三段論式）如果運用于經(jīng)驗對象之上很容易出錯，例如從物自體推出靈魂與上帝。
? ? ? ? 通過經(jīng)驗的類比關(guān)系我們可以找到某種規(guī)律性，而這種規(guī)律性的成立可以追溯到關(guān)系范疇。例如，“太陽曬石頭，石頭變熱”。直接通過直觀（通過人的生物學(xué)意義上的感官系統(tǒng)）是無法看出“太陽曬”是否為“石頭熱”的原因的。但是我們已經(jīng)知道了諸如“水被加熱就會燒開”這類因果關(guān)系，從而引導(dǎo)我們?nèi)ネ茢唷笆^熱的原因是太陽曬”。
? ? ? ? 需要特別注意的是，關(guān)系范疇只能止步于此，即只提供了推導(dǎo)思路，但是結(jié)果是否如此是未知的，“石頭熱的原因可能是太陽曬”。
? ? ? ? 在數(shù)學(xué)中的類比非常直觀，例如1:2，那么10就一定比20，在自然界中的類比則必須依賴于經(jīng)驗，離開了經(jīng)驗內(nèi)容無法比較。自然規(guī)律只能在時空中的可能經(jīng)驗的基礎(chǔ)上設(shè)想。類比引出的因果性的設(shè)想同時也是必然的，即不能設(shè)想“石頭熱是無緣無故的”。
? ? ? ? 經(jīng)驗的原理是知性的先天原理。這個先天原理就是一切發(fā)生的事情都有原因。類比本身也是經(jīng)驗的，是依賴于時間的圖型的。離開時間的圖型的類比就是理性的內(nèi)推，理性的內(nèi)推容易推出幻相。關(guān)系的圖型在前文已述，包括持存、相繼、并存，由此就引出相對應(yīng)的三種類比：實體性類比、因果性類比、協(xié)同性類比。
