1-2-3.唯靈論（spiritualism）

• 代表人物作為宗教團(tuán)體首領(lǐng)的畢達(dá)哥拉斯
  

• 在場域論上是某個以主宇宙/原始位面為主導(dǎo)的融貫敘事（fairy?tale），敘事當(dāng)中看似有多個低模與高模的魔法世界，而“我”被驅(qū)逐到了低模世界中，要經(jīng)過自身的某種特定努力，是自己重新回到高模的世界。但唯靈論的場域終究只是一個均質(zhì)性的敘事框架，里面的世界只是框架內(nèi)的幻想。唯靈論中的魔法世界的神秘實(shí)際上是來自于意識的斷裂與有限性，意識能夠給予某個事物認(rèn)識論位置，使其顯現(xiàn)或不顯現(xiàn)。唯靈論沒能意識到是符號學(xué)斷裂的張力而非魔法世界的神秘維系著場域與主體內(nèi)在的意識結(jié)構(gòu)，且符號系統(tǒng)與體驗(yàn)的二分是無法被符號學(xué)系統(tǒng)/超驗(yàn)的背景性框架所把握的
  

• 在本體論上是自然（nature）與超自然（supernature）的對立。自然是一種原初意志，是宇宙平凡的組成部分；超自然隱含某種關(guān)于世界整體的奧秘
  

• 在認(rèn)識論上神圣體驗(yàn)與凡俗的對立被心靈的技藝性/靈性的現(xiàn)象所調(diào)和。認(rèn)為自身可以通過一種功利性的調(diào)節(jié)與靈性的開發(fā)來領(lǐng)悟真諦，不斷地找到某種線索，使自身獲得超凡能力。在這里靈性現(xiàn)象的調(diào)和使主體性在神圣體驗(yàn)與凡俗之間有了位置，在現(xiàn)代表現(xiàn)為唯靈論的資本主義，金錢調(diào)和了物物交換中商品所具有的矛盾的二重性：樸質(zhì)的異質(zhì)性和抽象的均質(zhì)性，因而被唯靈論的資本主義所俘獲的人則會去追求金錢的量的積累，以維持神圣體驗(yàn)與凡俗的自我同一，去支配更多的事物。但這種想象是閉合且貧乏的，是對于主人地位的妄想